Десять найпоширеніших запитань про збереження священичого сану для чоловіків

Пастирська відповідь Комітету з доктрини Національної конференції католицьких єпископів
1998 рік

Одного разу, коли Христос оглянув натовп, що йшов за ним, і відзначив велику кількість врожаю, але невелику кількість робітників, він наказав своїм учням молитися Богові, щоб послав робітників на жнива (Мф. 9: 37-38; Лука 10: 2). Таким чином, він показав нам, що, незважаючи на велику і безпосередню потребу, ніхто не може взяти на себе завдання бути робітником на жнивах, не будучи посланим Господом жнив для цього. Дванадцять апостолів були обрані вільним рішенням самого Ісуса, виконуючи його власну молитву (Мк. 3:13; Лк. 6: 12-13; пор. Ів. 15:16). Церква завжди розуміла, що молитва за робітників була частково отримана у відповідь на послання Христом апостолів та їх наступників як робітників, щоб продовжувати його справу в жнивах спасіння. У таїнстві Священного Чину, яким єпископи та священики висвячуються для служіння в Церкві, ми бачимо важливу частину чудової відповіді Бога на наші молитви про працівників у цей урожай. Віддаючи хвалу і подяку Богові, Церква визнає, що священство служіння - це не що інше, як дар Христа нам, його священичому народові.

Ця віра дає контекст для розуміння та прийняття вчення про те, що Церква не має повноважень висвячувати жінок у міністерське священство і чому це вчення не заперечує рівності чи Богом наданих прав людей. Частково, щоб сприяти цьому порозумінню та прийняттю, Національна конференція католицьких єпископів у 1994 р. Запропонувала пастирські роздуми про жінок та суспільство, “Зміцнення зв’язків миру”, де розглядались “шляхи, за допомогою яких жінки можуть здійснювати керівництво в Церкві”. Зараз пастирська стурбованість єпископського Комітету з доктрини спонукає нас відповідати на поширені запитання про жінок та священиче свячення. Мета цих питань та відповідей не "довести" істинність церковного вчення, яке повинно бути прийняте з вірою, а запропонувати деяку довідку, щоб допомогти вірним у прийнятті того, що навчає Церква.

В апостольському листі Ordinatio Sacerdotalis Папа Римський Іоанн Павло II підтвердив, що католицька церква не має повноважень надавати священиче свячення жінкам. Це вчення має остаточно дотримуватися всіма вірними як належне до запоруки віри. Конгрегація доктрини віри пояснила авторитет цього вчення, заявивши, що воно ґрунтується на письмовому Божому Слові, постійно зберігається і застосовується в Традиції Церкви, і його безпомилково викладено загальним звичаєм магістерій.

Що означає сказати, що вчення "належить депозиту віри"?

Які деякі причини Церкви для цього вчення?

Висвячення на міністерське священство зарезервовано для людей, оскільки Церква зобов'язана наслідувати приклад Господа, який обрав своїми апостолами лише чоловіків. Таїнство священних орденів, яке передає їм служіння викладання, освячення та управління - завжди було зарезервовано для людей, у вірності прикладу Христа та апостольській практиці. Церква вважає цю постійну і загальнолюдську традицію відповідно до Божого плану і становить постійну норму.

Чи довільно Церква обмежувати рукоположення людьми?

Основою цього вчення є авторитет самого Христа. Є паралель у теології Євхаристії. Хліб та вино є важливими для святкування Євхаристії. Можна стверджувати, що інші продукти харчування або напої були б більш доцільними з культурних чи інших причин, і що обмеження Євхаристії лише цими продуктами харчування є лише звичайним або довільним. Подібно як єдиною Євхаристією є установлена Христом, так і елементи, які він використовував, не можна вважати необов'язковими. Церква повинна прийняти фундаментальну структуру сакраментального порядку, успадковану від Христа. Сакраментальні знаки відображають глибоку символіку вчинків і речей, а також пов'язують християн будь-якого віку з основними подіями християнства та з самим Христом. Подібно до того, як Церква не може змінити елементи Євхаристії, так і Церква не може визначати одержувачів священичого сану у спосіб, який суперечить діям Христа.

Який авторитет з Писань підтримує це вчення?

Чи рішення Христа обрати апостолами лише чоловіків залежало від культурних обставин того часу?

Обрання Христом лише чоловіків на апостольські посади та міністерське священство представляло не пристосування до культурних обставин Палестини в давнину, а цілеспрямований вибір, що враховував саму природу цих порядків. Він часто демонстрував свободу від культурних та релігійних звичаїв того часу; і коли він спостерігав за ними, це було шляхом доведення їх до сповнення, а не шляхом пристосування. Значно змінені культурні обставини нашого часу спонукали до розширення міністерських ролей для жінок у Церкві в рамках Божого плану сакраментального порядку, в якому священиче свячення закріплене за чоловіками. Христос продовжує бути присутнім у Церкві, і завдяки таїнству Святого Ордену він здійснює своє головування над Церквою.

Теологічні дискусії та дискусії змусили Церкву зробити остаточне твердження з цього питання?

Вводити в оману припущення, що це абсолютно нова тема. Питання про можливість висвячення жінок було вперше піднято у ІІ столітті, і богослови піднімали та розглядали його донині. Недавнє твердження Церкви про остаточний характер вчення про рукоположення повинно розглядатися у світлі давньої традиції. Більше того, враховуючи сучасні сумніви щодо вчення та практики Церкви, Святішому Отцю в цей час здавалося пастирсько доречним виступити з цього приводу. Зараз Церква запрошує богословів поглибити своє розуміння дару священства. Наприклад, одним перспективним напрямком для подальшого богословського вивчення може бути тема доречності відбору Христом чоловіків на апостольські та священичі посади, оскільки вони можуть представляти його нареченим та главою Церкви.

Оскільки Церква вчить, що чоловіки та жінки рівні за гідністю, чи це просто виключити жінок зі священичого сану?

Катехизис визначає справедливість як "моральну чесноту, яка полягає у постійній і твердій волі віддавати належне Богові та ближньому" (1807). У суспільстві надати сусідові належне часто розуміють з точки зору рівності: рівні права, рівний захист згідно із законом, оскільки кожна людина, як людина, має рівну гідність, і певні права випливають із цього (див. CCC 1935 ). У Церкві, яка завдяки благодаті і Святому Духу є надприродним суспільством, ми також можемо говорити про рівність: рівну гідність охрещених і рівний заклик до святості, що випливає з цього.

Питання справедливості, що стосується хіротонії, полягає в тому, чи не заважає жінкам хіротонізм перешкодою для їхньої відповіді на заклик до святості. У відповідь на це слід зазначити, що рукоположення є важливим для нікого: "Священні Чини і Подружжя спрямовані на спасіння інших; якщо вони також сприяють особистому спасенню, це робиться завдяки служінню іншим" (CCC 1534). Хрещенням ніхто не має права на рукоположення, адже це таїнство не є важливим для жодної людини у відповіді на заклик до святості. Церква чітко підтвердила рівну гідність жінок і чоловіків та рівність хрещених жінок з охрещеними чоловіками. Однак висвячення у міністерське священство є особливим даром. Це не є важливим для спасіння і дається не для власного спасіння, а для служіння Богу та Церкві. Приймаючи та вручаючи цей дар, Церква зобов’язана вірністю прикладу Христа зберігати рукоположення для чоловіків, які пережили цей поклик і які в іншому є придатними кандидатами.

Що можна сказати про жінок, які почуваються покликаними до священства?

Єдиним універсальним покликанням, яке охоплює всіх жінок і чоловіків, є заклик до святості. Кожна претензія на володіння автентичним закликом до священичого свячення повинна бути перевірена і підтверджена Церквою, головним чином наступниками Апостолів, які також консультуються з громадою, оскільки вони визначають гідність та придатність кандидата на священство у міністерствах. Церква не може розглянути твердження жінки про те, що Бог покликав її до висвяченого служіння, оскільки сама можливість священичого свячення виникає лише в рамках божественного плану і порядку, при якому участь у ролі Христа як глави Церкви зарезервована для чоловіків . Церква повинна наслідувати приклад Христа, який закликав жінок до учнівства, але не до членства в Дванадцятьох. Святі жінки, які становлять таку важливу частину євангельської історії, починаючи з Пресвятої Богородиці, явно мали відігравати іншу роль, і за ними за іншими віками слідували інші жінки способами, відповідними часу і місце. Пастори зобов’язані приймати та забезпечувати активну участь жінок у житті та місії Церкви як членів спільного священства.

Чи створює це вчення виклик у стосунках Церкви з іншими християнами?

Вчення Церкви про те, що тільки чоловіки можуть бути висвячені на міністерське священство, походить від вірності прикладу Господа, про що свідчить Новий Завіт, і постійній традиції Східної та Західної Церков. Різниця між церквами та церковними громадами у цьому питанні випливає з різного розуміння авторитету Церкви щодо таїнств. Ми болісно усвідомлюємо, що ці відмінності створюють перешкоди на шляху до єдності між нами. "Ми не повинні ні дивуватися, ні стримуватися пов'язаними труднощами. Тільки богословське бачення, натхнене молитовною, споглядальною вірою, забезпечить відкритість надійному керівництву Духа, коли ми продовжуватимемо паломництво до повного спілкування. Перед цими та іншими труднощами, де чи полягає наша екуменічна надія? Вона заснована на самій силі того, що нас об’єднує, незважаючи на наші розбіжності ". (Папа Римський Іван Павло ІІ, 7 листопада 1994 р., Прийом спільного паломництва єпископальних та католицьких єпископів зі Сполучених Штатів.)

Пропоновані читання
Катехизис католицької церкви

. Англійська м'яка обкладинка. Управління видавничо-промоційних служб (OPPS), NCCB/USCC. Публікація No 511-9.

Освячене життя. Папа Іван Павло ІІ. OPPS, NCCB/USCC Публікація № 5-122.

Конституція про Церкву (Lumen Gentium). Документ Ватикану II. OPPS, NCCB/USCC. Публікація No 000-1.

Декларація з питання прийняття жінок до міністерського священства. Витоки. 3 лютого 1977 р., Вип. 6, №3.

Від "Inter Insigniores" до "Ordinatio Sacerdotalis". Містить текст декларації CDF [Конгрегації доктрини віри] Inter Insigniores 1976 р., Апостольський лист Папи Римського Івана Павла II Ordinatio Sacerdotalis 1994 р. Та відповідь CDF на дубіум стосовно вчення, що міститься в Апостольському листі (1995 р.). Також містить коментарі до цих документів, що з'явилися в L'Osservatore Romano у 1977, 1993 та 1995 рр. OPPS, Публікація NCCB/USCC № 5-163.

Я дам вам пастухів (Pastores Dabo Vobis): Про формування священиків в обставинах сучасності. OPPS, NCCB/USCC Публікація № 519-4.

Лист до жінок. Папа Іван Павло ІІ. OPPS, NCCB/USCC Публікація № 5-052.

Про гідність і покликання жінок (Mulieris Dignitatem). OPPS, NCCB/USCC. Публікація No 244-6.

Пастирська реакція на вчення про висвячення жінок. Преподобний Евері Даллес, С.Дж. на Зборах Єпископів США. Походження, 29 вересня 1996 р., Вип. 26, №11.

Відповідь на "Дубіум", присвячений висвяченню жінок у священство міністрів. Конгрегація доктрини віри. Витоки. 30 листопада 1995 р., Вип. 25, No24. [Також містить: супровідний лист до президентів єпископських конференцій щодо відповіді доктринальної конгрегації щодо жінок та священства міністрів, від кардинала Йозефа Ратцінгера; Ватиканські роздуми про вчення "Ординація Sacerdotalis"; Заява щодо відповіді доктринальної конгрегації щодо жінок та священства міністрів, єпископ Ентоні Пілла; Питання та відповіді щодо відповіді доктринальних конгрегацій на "Дубіум" преподобного Дж. А. Ді Ноя, О.П.]

Збереження священичого сану для чоловіків поодинці (Ordinatio Sacerdotalis). Папа Іван Павло ІІ. Апостольський лист. Витоки, 9 червня 1994 р. Вип. 24, № 4. Сторінки, 49-58 [Також містить відповіді єпископів.] Також опубліковано OPPS, NCCB/USCC. Публікація No 845-2.

Деякі спостереження щодо доповіді CTSA [Католицького богословського товариства Америки] про традиції та висвячення жінок. Співробітники Доктринового комітету У. С. Єпископа. Витоки. 2 жовтня 1997 р., Вип. 27, No16.

Зміцнення зв’язків миру. Пастирський роздум про жінок у Церкві та в суспільстві. Листопад 1994 р. OPPS, NCCB/USCC. Публікація No 034-6

Покликання та місія вірних мирян у Церкві та у світі (Christifidelis Laici). OPPS, NCCB/USCC. Публікація No 274-8.