Жест і складка «Я»

Оригінальні статті

  • Повна стаття
  • Цифри та дані
  • Цитати
  • Метрики
  • Передруки та дозволи
  • Отримати доступ /doi/full/10.1080/13534640903208925?needAccess=true

Примітки

1 Антонін Арто, Театр та його дубль, переклад Мері Керолайн Річардс (Нью-Йорк: Grove Press, 1958), с.39.

жест

2 Людвіг Вітгенштейн, Культура та цінність, вид. К. Х. фон Райт, пер. Пітер Вінч (Блеквелл: Оксфорд, 1980), с.22e.

3 Жиль Шатле, Визначення простору: філософія, математика та фізика, переклад Роберт Шоу та Мюріель Зага (Дордрехт: Клювер, 2000), с.9. Шатле пропонує складну та розгалужену археологію математичної думки як втіленої медитації, головним чином стосовно геометрії та математизації простору з точки зору діаграм та жестів. Повніший опис його ідей див. У Брайана Ротмана, Ставати поруч з собою: абетка, привиди та розподілена людина (Stanford: Stanford University Press, 2008), с.35-38 та посилання там.

4 Девід МакНіл, Рука і розум: що жести розкривають про думку (Чикаго: University of Chicago Press, 1992), с.64.

5 Джорджо Агамбен, Засоби без кінців, переклад Вінченцо Бінетті та Казаре Казаріно (Міннеаполіс: Університет Міннесоти, преса, 2000), с.57.

6 З «Палатинської антології», цитоване у Алана Л. Бегегольда, Коли очікували жесту: підбірка прикладів з архаїчної та класичної грецької літератури (Princeton: Princeton University Press, 1999), с.47.

7 Джорджо Агамбен, Засоби без кінців, с.59-60.

8 Антоніо Негрі, «Це потужне життя: розмова про сучасну філософію», Культурна критика, 57 (2004), с.164.

9 Відповідно до загального вжитку, я пишу „мова” та „мова” як синоніми. Це неправильно, оскільки жестові системи спілкування, що використовуються глухими, такі як ASL, хоча мова, звичайно, не є мовами. Далі я дозволив контексту усунути будь-яку можливу плутанину.

10 Існує безліч теорій походження мови. Серед сучасних акаунтів, які знаходять це в жестах, крім Терренса Дікона (Символічні види: спільна еволюція мови та мозку (New York: Norton, 1997)), розглянутих тут, можна згадати дуже різні підходи та рамки Армстронга та ін (Жест і природа мови (Кембридж: Cambridge University Press, 1995), Мікахель Корбаліс (З рук в уста: витоки мови (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002) і Робін Данбар (Догляд, плітки та еволюція мови (Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університет, 1997). Про дві дивовижно багаті ранньомодерні зустрічі із семіотикою жестів див. Джона Булвера, Патоміотомія або розтин хвороб Мінда (Лондон, 1649), і Хірологія: або натуральна мова руки. Складається з мовленнєвих рухів та їх жестів. До чого додається Хірономія: або Мистецтво Мануала Реторіке. Складається з виразів Naturall, засвоєних мистецтвом у руці як найефективніший інструмент красномовства (Лондон, 1664).

11 Тім Ленуар, „Махінічні тіла, привиди та парасельфи: протистояння особливості Брайану Ротману”, Передмова до Брайана Ротмана, Ставати поруч з собою: абетка, привиди та розподілена людина (Stanford: Stanford University Press, 2008), стор. Xxi.

12 Олена Антіноро Піццуто та Мікаела Капоб’янко, „Вказує“ просто ”Вказуючи: розкриття складності покажчиків у розмовному та підписаному дискурсі”, Жест, 8: 1 (2008), с.85.

13 Те, що я називаю Я, - це грубе спрощення, яке поєднує послідовність Я в дитинстві, розроблену Даніелем Стерном, Міжособистісний світ немовляти: погляд з психоаналізу та психології розвитку (Нью-Йорк: Основні, 1985). Послідовність - виникаюче Я, основне Я, суб’єктивне Я -, що передує словесному Я, не є стадіями, як оральний, анальний, генітальний стадії сексуальності Фрейда, підкреслює Стерн, а співіснують сфери, які, хоча кожен і готується до його наступник, продовжують діяти відповідно до власної автономної логіки після початку мовлення.

14 Терренс Дікон, Символічні види, с.454.

15 Мерлін Дональд, Витоки сучасного розуму (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1991) та Мерлін Дональд, "Mimesis and the Executive Suite: Missing Links in Language Evolution", у James R. Hurford та ін, Підходи до еволюції мови: соціальні та когнітивні основи (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), с.44-67.

16 Про освітлювальний аналіз афективної політичної/ідеологічної роботи жестикуляції та її слухових споріднень, як це виявляється у виступі Рональда Рейгана, див. Брайан Массумі, Притчі для віртуального: рух, афект, сенсація (Durham, NC: Duke University Press, 2002), с.39-42.

17 Див. Девіда МакНіла, Рука і розум.

18 Жиль Дельоз, Кіно 2: Образ часу, переклад Х'ю Томлінсон і Роберт Галета (Міннеаполіс: Університет Міннеаполіса, 1989), с.201.

19 Девід МакНіл, Жест і думка (Чикаго: University of Chicago Press, 2005), с.104.

20 Жан-Люк Ненсі, „Відповідаючи за розум”, пер. Жан-Крістоф Клотьє, в Час для гуманітарних наук: майбутнє та межі автономії, видання Джеймса Дж. Боно, Тіма Діна та Еви Плоновської Зіарек (Нью-Йорк: Fordam University Press, 2008), с.86.

21 Див. Чарльз Сондерс Пірс, „Віртуальний”, Словник філософії та психології, вид. Джеймс Марк Болдуін (Нью-Йорк: Макміллан, 1902). Опрацювання визначення Пірса віртуального X, а також його зв’язок з концепцією Віртуального Дельоза міститься в моєму «Ефекти привидів/Віртуальний X», в Протягом: Мистецтво та культура, що виникають із повсюдними обчисленнями, вид. Ульрік Екман (Кембридж, Массачусетс: The MIT Press, що з’явиться).

22 Окрім того, що віртуалізуються в мові як тон, тактичні жести впливають і на чисто візуальні жести: „Навіть комунікативні жести, які виконуються суто“ в повітрі ”, демонструють особливості, що мають ознаку тактильного спілкування: наприклад, уповільнення, необхідне для м'яка посадка процесу '. Пол Бруассак, «Оптичний, тактичний та акустичний виміри жесту: еволюційне значення та методологічні наслідки», доповідь на конференції, Берлінський центр жестів, Interdisziplinares BGC-Колоквіум, 6 листопада 2006 р.

23 Склад є ключовим поняттям у філософській системі Жиля Дельоза, саме як створення внутрішньої частини шляхом складання зовнішньої сторони на себе. І, не випадково, згортання є основною біологічною діяльністю, що створює внутрішню частину тіл, як частину їх виробництва, наприклад, коли порожниста сфера ембріональних клітин потрапляє сама (гаструляція), або коли нервова трубка утворена з листа клітин . Дивіться Жиля Дельоза, Склад: Лейбніц і бароко, переклад Том Конлі (Міннеаполіс: Університет Міннесоти, преса, 1992).

24 Еміль Бенвеніст, Проблеми загального мовознавства, переклад Мері Елізабет Мік (Coral Gables: University of Miami Press, 1971), с.226.

25 Тут можна зауважити, що виголошення Яхве «Я є» не є безрефектним, якщо ми включимо те, що передається синтаксично, на відміну від голосових засобів: очевидно, що це виголошення звучить як «буття». Див. Розділ 5 мого Ставати поруч із собою для повнішої дискусії ізраїльських та грецьких зустрічей з алфавітним письмом (та їх метафізичними наслідками) та їх зіставлення до пост-алфавітного Я, згаданого нижче.

26 Кліффорд erерц, Інтерпретація культур: вибрані нариси (Нью-Йорк: Основні книги, 1973), с.451.

27 Іван Ілліч та Баррі Сандерс, A B C: Абетка народного розуму (Сан-Франциско: Норт-Пойнт, 1988), с.128.

28 Наступність медіацій тут жодним чином не означає, що кожна усуває або робить застарілою те, що віртуалізує. Письмо не перевертало мовлення, не застарівало, не робило його зайвим або не спричиняло його маргінальності, а навпаки, посилювало та трансформувало усну суб’єктивність. Так само мова, далека від того, щоб відмовитися від жестів як релікту долінгвістичного спілкування, полегшує все нові жесто-тактичні церемонії та ритуали. Gomo жестикулятор не вимер з мовою чи письмом, але живий і здоровий не тільки в усній думці, але як джерело думки, афекту та суб’єктивності поза мовою та алфавітними текстами - у музиці, іграх, театрі, танці, пластиці, кіно, архітектура та математика.

29 Стівен Коннор, „Кілька застережень (і необхідностей) культурного феноменолога“, [15/06/2008].

30 Марк Федерман, „Ефемерний артефакт: бачення культурного досвіду”, [15/12/2005], с.8.

31 Дерек Де Керкхоув, „Комунікація про еволюцію: соціальна та технологічна трансформація“, [15/04/2006].

До цих фрагментарних зауважень щодо дотику та жесто-хаптики в обчислювальному Всесвіті потрібно додати ще багато іншого. Постійна, критична взаємодія з питанням цифрової тілесності - `` як первісна тактильність вкладає техніку в людське життя '' - зосереджена на відчутті дотику та оформлена в рамках феноменології Понтія Мерло, є предметом Марка Хансена, Тіла в коді: Інтерфейси з цифровими носіями (Нью-Йорк: Routledge, 2006).

32 Детальніше про це див. У розділі „Віртуальні ефекти X/Ghost”, зазначені в примітці 21.