ВСТУП

Визначники добровільного товариства

Звідки ми? Хто ми? Куди ми йдемо?

—Пол Гоген, 1897 рік

У МУЗЕІ БОСТОНСЬКОГО МИСТЕЦТВА, недалеко від місця, де англійські пуритани виплеснулися на берег у 1630 р., Є рішуче непуританське полотно Полінезійських жінок з оголеними грудьми. Картина розміщена на лісистому березі річки. На задньому плані - океан і тіньові обриси далекої землі. Полотно переповнене задумливими фігурами в будь-яких умовах життя - і старих, і молодих, і темних, і світлих. Їх бачать у лісі символів, наче частина мрії. У кутку художник додав напис: «D’ou venons nous? Qui sommes nous? Ou allons nous? "

Ця картина переслідує розум цього історика. Він дивується, як полінезійська алегорія потрапила до пуританського містечка, яке саме було розташоване на лісистому березі річки, а океан був на задньому плані, а тінь іншої землі - далеко. Він спостерігає за натовпом відвідувачів музеїв, які збираються перед картиною. Вони - американці в будь-яких умовах життя, молоді та старі, темні та справедливі. Раптом великі запитання стрибають на життя. Звідки ми? Хто ми? Куди ми йдемо?

Відповіді на ці запитання стають загадковішими, чим більше про них думає. Ми, американці, є пачкою парадоксів. У своєму походженні ми змішані, і все ж ми один народ. Майже всі ми підтримуємо нашу республіканську систему, але ми пристрасно (іноді бурхливо) сперечаємось між собою про її значення. Більшість з нас підписуються на те, що Гуннар Мірдал назвав Американським віросповіданням, але ця ідея є парадоксальним у політичній теорії. Як зауважив Мірдал у 1942 р., Америка "консервативна у фундаментальних принципах ... але збережені принципи є ліберальними, а деякі, насправді, радикальними". 1

Ми живемо у відкритому суспільстві, яке організоване за принципом добровільних дій, але детермінанти цієї системи є надзвичайно стримуючими. Наше суспільство динамічне, глибоко змінюється в кожен період американської історії; але він також надзвичайно стабільний. Пошук витоків цієї системи є центральною проблемою в американській історії. Це також тема цієї книги.

Питання оформлено

Організуюче питання тут полягає в тому, що можна назвати детермінантами добровільного суспільства. Проблема полягає в тому, щоб пояснити витоки та стабільність соціальної системи, яка протягом двох століть залишалася вперто демократичною у своїй політиці, капіталістичною у своїй економіці, лібертаріанською у своїх законах, індивідуалістичною у своєму суспільстві та плюралістичною у своїй культурі.

На цю тему написано багато - більше, ніж хтось може прочитати. Але дуже велика кількість книг і статей містить надзвичайно малу кількість основних ідей. Більшість істориків намагалися пояснити детермінанти добровільного суспільства одним із трьох способів: посиланням на європейську культуру, яка передалася Америці, або на саме американське середовище, або на щось у процесі передачі.

Протягом XIX століття перше з цих пояснень було дуже модним. Історики вважали, що американська система еволюціонувала з того, що один вчений називав "тевтонськими мікробами" вільних установ, які нібито переносились із лісів Німеччини до Великобританії, а потім до Америки. Цю ідею підхопило покоління істориків, які, як правило, були англосаксонцями за своїм походженням, Атлантикою у своїх відносинах та віггами у своїй політиці. Більшість з них навчалися ідеалістичним та інституційним традиціям німецької історичної школи. 2

На деякий час ця тевтонська теза стала дуже популярною - у Бостоні та Балтиморі. Але в Канзасі та Вісконсіні це було недоброзичливо названо «теорією зародків» американської історії і сміялось у забуття. На початку ХХ століття вона поступилася тезі Тернера, яка розглядала американське середовище і особливо західні кордони як спосіб пояснення зростання вільних інституцій в Америці. Ця ідея сподобалася вченим, котрі були вихідцями з Близького Заходу, прогресивними у своїй політиці та матеріалістичними у своїй філософії. 3

У середині ХХ століття теза Тернера також вийшла з моди. Ще одне покоління американських істориків глибоко зацікавилося процесами імміграції та етнічного плюралізму як визначальних факторів добровільного суспільства. Цей третій підхід був особливо привабливим для вчених, котрі не були англосаксонцями. Багато людей були центральноєвропейськими за своїм походженням, міськими за місцем проживання та єврейськими за своєю релігією. Ця плюралістична „модель міграції” в даний час є загальноприйнятою інтерпретацією. 4

Час від часу також висуваються інші пояснення, але три ідеї тримаються в полі: теорія зародків, теза про межу та модель міграції.

Ця книга повертається до першого з цих пояснень у рамках другого та третього. У ній аргументується модифікована "мікробна теза" про важливість для Сполучених Штатів того, що вони були британськими за своїм культурним походженням. Аргумент є складним, і для ясності його можна підсумувати заздалегідь. Він працює більш-менш наступним чином.

Аргумент викладений

Протягом дуже довгого періоду з 1629 по 1775 рр. Теперішній район Сполучених Штатів заселяли принаймні чотири великі хвилі англомовних іммігрантів. Першим був вихід вихідців пуританів зі сходу Англії в Массачусетс протягом одинадцяти років з 1629 по 1640 рр. Другий - міграція невеликої еліти роялістів і великої кількості слуг з півдня Англії до Вірджинії (приблизно (1642-75). Третім був рух з Північного Мідленда Англії та Уельсу до долини Делавер (приблизно 1675-1725). Четвертим був потік англомовних людей з кордонів Північної Британії та Північної Ірландії в Аппалачі, в основному протягом півстоліття з 1718 по 1775 рік.

Ці чотири групи поділяли багато спільних якостей. Усі вони розмовляли англійською мовою. Майже всі були британськими протестантами. Більшість жили за британськими законами і пишалися тим, що володіють британськими свободами. У той же час вони також відрізнялися між собою багатьма іншими способами: за своїми релігійними конфесіями, соціальними званнями, історичними поколіннями, а також у британських регіонах, звідки вони походили. Вони провели через Атлантику чотири різні набори британських народних шляхів, які стали основою регіональних культур у Новому Світі.

До 1775 року ці чотири культури були повністю утверджені в Британській Америці. Вони розмовляли на відмінних діалектах англійської мови, будували свої будинки різними способами та мали різні методи ведення більшої частини звичайних справ у житті. Найважливіше для політичної історії США, вони також мали чотири різні концепції порядку, влади та свободи, які стали наріжними каменями добровільного суспільства в Британській Америці.

Сьогодні менше 20 відсотків американського населення взагалі мають будь-яких британських предків. Але в культурному сенсі більшість американців є насінням Альбіону, незалежно від того, ким були їхні попередники. 5 Сильне відлуння чотирьох британських народних шляхів все ще можна почути в основних діалектах американської мови, в регіональних моделях американського життя, в складній динаміці американської політики та в триваючому конфлікті між чотирма різними ідеями свободи в Сполучених Штатах. Взаємодія чотирьох «шляхів свободи» створило експансивний плюралізм, який є більш лібертаріанським, ніж будь-яка одна унітарна культура. Це центральна теза цієї книги: спадщина чотирьох британських народних шляхів у ранній Америці залишається найпотужнішим фактором, що визначає добровільне суспільство у Сполучених Штатах сьогодні.

Проблема народних шляхів

Перш ніж ми детально вивчимо цю тему, кілька концептуальних проблем вимагають уваги. Усі вони вкладені в слово "народні шляхи". Цей термін був введений американським соціологом Вільямом Гремем Самнером, щоб описати звичні "звичаї, звичаї, звичаї, звичаї та мораль", які, як він вважав, практикуються більш-менш несвідомо в кожній культурі. Самнер вважав, що народні шляхи виникли з біологічних інстинктів. "Чоловіки починають з вчинків, - писав він, - а не з думок". 6

У цій роботі “фольквей” матиме інше значення. Тут вона визначається як нормативна структура цінностей, звичаїв та значень, що існують у будь-якій культурі. Цей комплекс - це не багато речей, а одне, з багатьма взаємозалежними частинами. За своїм походженням він не в першу чергу біологічний чи інстинктивний, як вважав Самнер, а соціальний та інтелектуальний. Народні дороги не піднімаються з несвідомого навіть у символічному сенсі - хоча більшість людей роблять багато соціальних речей, не надто роздумуючи про них. У сучасному світі фольквей може бути культурним артефактом - свідомим знаряддям людської волі та цілей. Часто (і все частіше сьогодні) це також навмисний вимисел культурної еліти.

Фольквей не слід сприймати в розумінні Самнера як щось давнє і примітивне, що дісталося у спадщину з далекого минулого. Фольквеї часто дуже стійкі, але вони ніколи не бувають статичними. Навіть там, де вони набули статусу традиції, вони не обов’язково дуже старі. Народні дороги постійно перебувають у процесі створення, навіть у наш час. 7

Народні шляхи в цьому нормативному розумінні існують як у розвинених цивілізаціях, так і в первісних суспільствах. Вони є функціонуючими системами високої складності, які насправді стали більш сильними, ніж слабшими в сучасному світі. У будь-якій даній культурі вони завжди включають такі речі:

—Мовні способи, загальноприйняті моделі писемної та розмовної мови: вимова, словниковий запас, синтаксис та граматика.

—Будівельні шляхи, переважаючі форми народної архітектури та високої архітектури, які, як правило, пов’язані між собою.

—Сімейні способи, структура та функції домогосподарства та сім’ї як в ідеалі, так і в дійсності.

—Шлюбні шляхи, ідеї шлюбних зв’язків та культурні процеси сватання, шлюбу та розлучення.

—Гендерні шляхи, звичаї, що регулюють соціальні відносини між чоловіками та жінками.

—Сексуальні шляхи, звичайні сексуальні установки та вчинки та лікування сексуальних відхилень.

—Шляхи виховання дітей, ідеї дитячої природи та звичаї виховання дитини.

—Назви імена, ономатичні звичаї, включаючи улюблені прізвища та походження імен у родині.

—Вікові шляхи, ставлення до віку, досвід старіння та вікові стосунки.

—Смерть, ставлення до смерті, ритуали смертності, звичаї моргів та практики трауру.

—Релігійні способи, зразки релігійного культу, теології, еклезіології та церковної архітектури.

—Магічні способи, нормативні вірування та практики щодо надприродного.

—Навчання шляхів, ставлення до грамотності та навчання та загальноприйнятих моделей освіти.

—Продукти харчування, схеми харчування, харчування, приготування їжі, їжі, бенкетування та посту.

—Одягайтеся, звичаї одягу, поведінка та особисті прикраси.

—Спортивні способи, ставлення до відпочинку та дозвілля; народні ігри та форми організованого спорту.

—Роботи праці, трудова етика та досвід роботи; ставлення до праці та характер праці.

—Часові шляхи, ставлення до використання часу, звичні методи хронометражу та звичні ритми життя.

—Багатство, ставлення до багатства та моделі його розподілу.

- Рейнджери, правила, за якими присвоюється звання, ролі, які породжує ранг, і відносини між різними званнями.

—Соціальні шляхи, загальноприйняті моделі міграції, поселення, об’єднання та приналежності.

—Замовлення, ідеї порядку, упорядкування закладів, форми безладу та лікування безладу.

—Енергетичні шляхи, ставлення до влади та влади; моделі політичної участі.

—Свобода, переважні ідеї свободи та обмеження, лібертаріанські звичаї та установи.

Кожна основна культура сучасного світу має свої відмінні звичаї в цих багатьох областях. Їх стійку силу можна проілюструвати на прикладі. Розглянемо випадок розподілу багатства. Більшість соціологів вважають, що розподіл багатства визначається насамперед матеріальними умовами. Для марксистів головним рушієм вважається засіб виробництва; для кейнсіанців це процес економічного зростання; для учнів Адама Сміта це ринковий механізм. Але вивчати цю тему порівняльно, означає виявити, що розподіл багатства різнився від однієї культури до іншої таким чином, що неможливо пояснити лише матеріальними процесами. Ще однією потужною детермінантою є спадкова структура цінностей та звичаїв, яку можна назвати «шляхами багатства» культури.

Ці шляхи багатства передаються від одного покоління до іншого багатьма взаємозв’язуючими механізмами - процесами виховання дітей, інституційними структурами, культурною етикою та кодексами закону - які створюють етичні імперативи великої сили в розвинених суспільствах, а також у первісних культурах. Дійсно, чим більше розвинене суспільство в матеріальному плані, тим сильнішою є визначальна сила його народних шляхів, адже сучасні технології виступають підсилювачами, а сучасні інститути стабілізаторами, а сучасні еліти організаторами цих складних культурних процесів. 8

Метою цієї книги є вивчення тих процесів, що діють у теперішніх Сполучених Штатах, де щонайменше чотири британські народні культури були представлені на ранніх термінах. Їх різноманітність робить їх надзвичайно доступними для вивчення, оскільки Вільям Грем Самнер сам був одним із перших, хто спостерігав. Свій провідний приклад народних шляхів він знайшов не в первісних племенах, а в регіональній культурі Нової Англії. Самнер писав:

Однак звичаї Нової Англії все ще демонструють глибокі сліди пуританського вдачі та світової філософії. Можливо, ніде більше у світі не можна побачити настільки сильної ілюстрації, як стійкості духу звичаїв, так і їх мінливості та пристосованості. Нрави Нової Англії поширилися на велике іммігрантське населення і завоювали контроль над ними. Їх також перевезли до нових штатів емігранти, і їх увічнення є часто поміченим явищем. 9

Така сама історична картина спостерігається і на американському півдні. Яким би різним не був цей регіон від Нової Англії, він також зберіг свої власні характерні народні шляхи протягом багатьох поколінь. Щось подібне трапилось і в американських середньовічних країнах, і на американському заході. У всіх чотирьох цих широких областях ми знаходимо ті самі процеси культурної стійкості, мінливості та адаптивності, які спостерігав Вільям Грем Самнер у Новій Англії. Незважаючи на те, що етнічний склад цих різних регіонів Сполучених Штатів сильно змінився, самі регіональні культури збереглися і досі є дуже потужними навіть у наш час. Усі вони походять від народних шляхів, які були висаджені в американських колоніях більше двох століть тому.

Якщо ці народні шляхи потрібно розуміти по-справжньому, їх слід описати емпірично - тобто, посилаючись на докази, які можна перевірити чи сфальсифікувати. У цій роботі описові приклади представлені в тексті для ілюстративних цілей, а емпіричні показники зведені в примітках. 10 Не всі з цих народних шляхів можна розглянути емпіричним шляхом, але роботи багатьох вчених дали широкий спектр історичних свідчень для кожної з чотирьох основних культур Британської Америки. Почнемо з пуританської Нової Англії, яка була заснована першим великим переселенням, і розберемо інші в хронологічному порядку.