Релігія та поневолення в країні; Поневолені і звільнені африканські мусульмани духовні мандрівники

Вид на місто, Дж. Ф. В. Дес Баррес, Чарльстон, Південна Кароліна, 1777.

Південний колоніальний Америка мав різноманітні релігії та релігійні обряди як серед європейського, так і серед поневоленого африканського населення. У сімнадцятому столітті серед європейського населення Чарльстона були кальвіністи, англіканці, баптисти, квакери, французькі гугеноти та єврейська громада, що формувалася. Колонія Кароліна була однією з перших у Британській Північній Америці, яка надала свободу віросповідання своїм європейським поселенцям, за винятком католицизму. Одночасно поневолені західноафриканці, яких ланцюгами привезли до порту Чарльстона, вступили у своє нове оточення зі своїми різноманітними релігійними та духовними віруваннями.

Як і європейські колоністи, поневолене африканське населення походило з безлічі релігійних корінь, які включали традиційні західноафриканські релігії, християнство та іслам. Однак утримування релігійних ідентичностей та передача їх майбутнім поколінням виявилося важким під час поневолення, і це, схоже, особливо стосується західноафриканських мусульман.

Релігійні культури поневолених людей контролювались і різним чином впливали на системи плантації праці в Низькій країні та на Півдні. Оскільки пріоритетом власників плантацій був економічний успіх, а американське рабство кодифікувало повний контроль рабовласників над поневоленими органами, свобода віри серед поневолених людей була неможливою. Для поневолених деякі їхні повсякденні релігійні обряди ускладнювались або неможливо планувати в системі плантації рабської праці. Система праці власників плантацій диктувала, як і де поневолені люди проводять час, обмежуючи їхню можливість сповідувати свої релігії. Наприклад, у Західній Африці мусульмани молилися п’ять разів на день. Мусульмани-суфії проводили ще більше часу в приватних богослужіннях. З іншого боку, у відстежуваному просторі плантації поневолена людина, яку спіймали, зупиняючи свою роботу, навіть якщо вона молиться, могла зустріти насильство або загрозу насильства з боку власника, наглядача чи водія.

Система рабської праці плантації також заважала іншим аспектам релігійних практик. У Західній Африці мусульмани дотримувались суворих дієтичних заборон. Хоча деякі поневолені мусульмани були відомі тим, що підтримували свій раціон, рабовласники використовували продовольчі пайки для розподілу їжі, так що обмежений доступ поневолених людей до певних видів їжі ускладнював здатність сумлінно сповідувати аспекти своєї релігії, що стосуються дієти.

Поневолені люди, які розвантажували рисові баржі, Дж. Уеллс Чампні, у книзі Едварда Кінга «Великий південь: запис про подорожі», 1875, Південна Кароліна, люб’язно надано «Документування американського півдня». Трудомістка робота, необхідна поневоленим людям на рисових і бавовняних плантаціях Низької країни, не давала часу на релігійні обряди протягом дня. У обмежені вечірні години багато поневолених людей справді зверталися до релігії як до способу подолання труднощів поневолення.

Окрім контролю над своїми фізичними тілами, поневолені люди також зазнавали або відсутності можливості поклоніння, або явних зусиль рабовласників контролювати свої релігійні вірування. Рабовласники не дозволяли поневоленим людям часу або санкціонували практику нехристиянської релігійної освіти між собою. Зважаючи на те, що релігія є важливою частиною культури поневолених людей, обставини поневолення штовхали багатьох практик поневолених людей у підпілля. Система поневолення також залишила західноафриканських мусульман у Низькій країні без можливості брати участь в ісламській системі освіти або мати мусульманських науковців для поширення вчень Корану.

Натомість християнські релігійні лідери, особливо методистські проповідники з Низької Країни, прагнули створити євангельські місії по всьому Півдні, щоб врятувати душі поневолених та рабовласницьких та християнізувати поневолених. Наприкінці ХVІІ - на початку ХVІІІ століття багато рабовласників Низької країни або не дозволяли, або не заохочували навернення поневоленого африканського народу в християнство. Отже, спочатку мусульмани та інші поневолені люди безпосередньо не взаємодіяли з християнською теологією і брали практикуючи свої духовні вірування подалі від пильного ока власника плантації чи наглядача.

Похвальний дім у Сапело, Фотографії Мюріель та Малкольм Белл, Сапело, Джорджія, 1939, люб'язно надано Бібліотекою Конгресу. Цей похвальний будинок знаходився на тому самому острові, де жив поневолений мусульманин Білалі Мохаммед у першій половині ХІХ століття. Щоб прочитати більше про Білалі Могомеда, натисніть тут, а також про мусульман на морських островах Грузії натисніть тут.

Однак до середини XVIII століття рабовласники Півдня змінили свою позицію щодо християнського навернення поневолених людей. Ця зміна відбулася внаслідок кількох заколотів рабів, у тому числі повстання Стоно 1739 року, де було вбито щонайменше півсотні людей, як чорно-білих. Прагнучи приборкати опір і отримати контроль над поневоленим чорношкірим населенням, рабовласники низьких країн застосовували християнські релігійні вчення не тільки як систему контролю, але і як процес акультурації. Власники плантацій почали вимагати, щоб поневолені люди відвідували недільні християнські служби, щоб слухати проповіді, написані спеціально для поневолених людей. Ці релігійні розмови заохочували, серед іншого, поведінку, до покори господарям. У міру посилення зусиль християнізації рабовласників, усталені релігійні обряди, які поневолені люди привезли з батьківщини, дедалі більше маргіналізувались.

Зростаюча присутність християнських вірувань змусила багатьох поневолених людей включати християнські вірування у своє життя, а плантації по всій Низькій Країні побачили розвиток похвальних будинків, де поклонялися поневірені люди. Інтерв’ю з поневоленими людьми після емансипації свідчать про те, що, хоча недільне богослужіння було для багатьох непростим, богослужіння та діяльність, відведена від чорношкірих, у бік храму були центральними для культури поневолених людей. Храмові будинки були не тільки культовими приміщеннями, але й судовими приміщеннями, в яких старійшини проводили релігійний суд для вирішення суперечок між поневоленими людьми. З огляду на те, що в Західній Африці ісламська паралельно викладають релігію та закон, можливо, що система судових рішень вплинула на систему управління в похвальних будинках з низькими країнами. Однак християнський вплив власників плантацій також не можна зневажати, оскільки старійшини (і всі поневолені люди) повинні були справлятися з реакцією поневолювачів на всі їхні дії. Подальший науковий аналіз соціально-релігійної внутрішньої роботи храмових будинків може виявити більш чіткі докази в майбутньому.

"Спогади про південну плантацію та школу", місіс Вільям Р Вістер, 1860-ті роки, острів Святої Єлени, люб'язно надано шкільними документами Пенна, Південна історична колекція. Спостереження цієї білої північної жінки, написане відразу після закінчення громадянської війни, відображає інтимний та приватний простір поневолених людей, яких шукають для поклоніння.

Окрім сильної присутності християнства та необхідної участі поневолених людей на християнських богослужіннях, існували додаткові фактори американського рабства, які робили складними релігійні утримання корінних та мусульманських країн Західної Африки. Продавці рабовласників та рабовласники систематично відривали людей від тих, з ким вони поділяли мову та культуру; вони відокремлювали батьків від дітей, так що конкретна релігійна спадщина часто була неможливою; і вони не забезпечували релігійної матеріальної культури, щоб дозволити західноафриканцям практикувати свої вірування, як це було на їх батьківщині. Наприклад, Південна Америка та Низька країна не мали продавців килимів для молитов або коранських текстів, і тому практика серед західноафриканців, немусульман та мусульман змушена була змінитися. Багато поневолених західноафриканських релігійних практик були більш гнучкими, ніж практики західноафриканських мусульман. Тому поневоленим мусульманам, можливо, було важче поєднати свої вірування з християнськими віруваннями, з якими вони стикалися, без того, щоб їх ісламська практика стала неможливою ідентифікації.

Оскільки поневолені люди в колоніальній Америці та США не були монолітом, вони різними способами реагували на вплив християнської релігії на їхнє життя. У Низькій країні вони різною мірою адаптувались і чинили опір. Подібно до того, як деякі західноафриканці пристосували свої традиційні вірування для включення звичаїв мусульман, тоді як інші прийняли іслам, багато поневолених людей у Низькій Країні почали плести свої старі практики з новими християнськими. Починаючи з XVII століття, поневолені західноафриканські народи вздовж узбережжя та прибережних островів Південної Кароліни та Грузії протистояли своїй неволі, частково, зберігаючи західноафриканські практики. Ізоляція від проживання на прибережних островах спричинила особливо велику кількість західноафриканських культурних обмежень серед поневолених у Низькій країні. Вони поєднали свою практику та мови між собою та європейцями навколо них, що призвело до нової та самобутньої культури.

Культура Гілі Гілі, багата традиція мови, музики, їжі та релігійних вірувань, виникла у поневолених людей, що креолізували культури та синтезували релігію; а релігія була помітною основою життя поневолених людей із Низької країни. Ковкість корінних західноафриканських релігій створила шлях для виживання західноафриканських традицій у Низькій країні. Подібно християнству та традиційним африканським релігіям, іслам був однією з релігій, присутніх по всій Низькій країні, коли формувалася культура Гілі Гі. Хоча вчені серйозно зауважили про вплив традиційної західноафриканської культури на Низьку країну, наукові згадки про присутність мусульман та потенційний вплив на поневолену культуру Низьких країн були відкинуті на маргінес. Тоді специфічний вплив ісламу на розвиток культури Гілі Гікі ще не очевидний, проте можна встановити, що багато західноафриканських мусульман були присутні в той період, коли культуру Гілі Гілі створювали поневолені західноафриканці.

Поряд з релігійними обрядами, які розвивалися серед поневолених людей у Низькій Країні, частина їх практикувала свої ісламські традиції настільки, наскільки це було можливо. Без шкіл західноафриканських мусульман продовжувати навчати нових поколінь, без свободи молитися згідно з ісламськими вимогами і лише з меншістю поневолених і майже без вільних людей у Низькій країні та на Півдні, які поділяли свою віру, свою релігію, частково прийнявши вірування, будь то західноафриканські чи християнські, оточуючих їх людей. Інші чинили опір новим культурам та самому їхньому поневоленню, зберігаючи свою ісламську віру повністю цілою. Історичні записи не дають точних відомостей про те, як більшість поневолених мусульман реагували на тиск з метою переходу до християнської практики або участі в ній. Однак безліч випадків і мізерна згадка про мусульман в історичних записах, разом узятих, виявляють гідну уваги і тривалу присутність мусульман на американському Півдні.