Демобілізація

Кінець бойових дій у 1918 р. Породив надії на швидку та справедливу військову демобілізацію серед солдатів та цивільного населення. Однак терміни та характер демобілізації сильно варіювались через практичні обмеження. Колоніальні солдати вийшли останніми в цій грі очікування. Війни після війни ремобілізували інших. Демобілізація - масовий логістичний процес - мала соціальний, економічний та культурний вимір. Викристалізація міфів у “культурах поразки” продовжила ворожнечу воєнного часу або перетворила її на ненависть до зрадницького “ворога всередині”. Навпаки, 1920-ті роки також сприймали поступову появу культурної демобілізації та інтернаціоналізму як альтернативне підтвердження воєнних жертв і тяжкості трауру.

Зміст

1. Вступ
2 Кілька визначень демобілізації та її хронологія
3 Демобілізація серед переможених держав
- 3.1 Німеччина
- 3.2 Австро-Угорщина
4 Демобілізація серед країн Антанти
- 4.1 Великобританія
- 4.2 Франція
- 4.3 Італія
- 4.4 Російська імперія/Радянська Росія
- 4.5 США
5 держав-наступниць і периферій колишніх династичних імперій
6 Демобілізація в заморських імперіях
7 Культурна демобілізація
8 Висновок
Примітки
Вибрана бібліографія
Цитування

Вступ ↑

Кілька визначень демобілізації та її хронологія ↑

У своєму аналізі безпосередніх наслідків війни Бруно Кабанес вважає, що «1919 рік - це щонайменше крок - але лише крок - того, що історики зараз називають переходом від війни до миру французькою мовою. la sortie de guerre [вихід з війни] ”. [1] Поряд з основними мирними договорами та парадами перемоги в таких столицях, як Париж, цей перехідний період також ознаменувався чеканням, скорботами та розчаруванням. Говорячи про вплив спеціальних держав на повсякденне життя, таких як нормування та продовження військової служби, Адам Сейпп нагадує нам, що

мобілізаційний апарат не закінчився війною; з часом його довелося демонтувати ... техніка, яка підтримувала військові зусилля, ще довгий час відігравала певну роль у житті простих європейців. [2]

Хронологія демобілізації насправді мінлива, не в останню чергу, оскільки різні армії дозволяли людям їхати додому з різною швидкістю, що має наслідки для соціальної та економічної демобілізації. Однак саме культурна демобілізація - процес відключення чоловіків і жінок від насильства війни - певним чином виявиться найбільш складним аспектом. У більшості випадків кінець війни виступав як приводний знак «культури війни», заснованої на жорстокій ненависті до ворога. У 1920 році горе було таким, що ідеї перегуманізації ворога повинні були лежати в майбутньому, як ми побачимо в частині 7 [3].

У більшості армій демобілізація включала низку бюрократичних кроків до, під час та після перевезення чоловіків (у переповнених поїздах) до очисних центрів, поблизу або, швидше за все, у рідній країні. Це вимагало буквального переодягання чоловічого тіла в новий скромний костюм (крім випадків, коли вони були відхилені як занадто непристойні). Колоніальні війська імперій Антанти були змушені чекати довше. Всюди чоловіки бурчали на повторювані та затягуючі перевірки, а також на те, що вони вважали мізерними надбавками на демобілізацію. Святкові ритуали супроводжували офіційне повернення додому. Удома сім'ї на цыпочках навколо чоловіків та батьків, що повертаються, не впевнені, чи змінила їх війна, чи вони були такими ж добрими (або немилими), як і раніше. В умовах моральної економіки демобілізації солдатам, що повертаються, були гарантовані принаймні офіційно гарантії, що їхнє служіння нації не матиме економічної шкоди - обіцянка, яка мала наслідки для жінок, які під час війни зайняли традиційно чоловічу роботу.

Поки фінансова ортодоксальність панувала верховною, економічна демобілізація все ще мала відображати спільні жертви воєнного часу, так що розширені програми соціального забезпечення стали невід'ємною частиною демобілізації як соціального проекту: не менш вимагали руху ветеранів, що швидко розвиваються. За словами французького прем'єр-міністра Арістіда Бріана (1862-1932) у 1921 році, ветерани були "першими кредиторами нації". Разом з такими адвокатами, як поранений ветеран і адвокат Рене Кассен (1887-1976) та Федеральний федеральний союз (UF), серед інших організацій, французькі ветерани здобули «право на відшкодування шкоди» («droit à réparation ”) у пенсійному законі, прийнятому парламентом 31 березня 1919 р. Дві спеціально розроблені установи (Офіси), створена в 1916-17 рр. для догляду за пораненими та на утриманні дітьми, кооптованими реципієнтами - самими ветеранами - до державного управління його програмами. [10] Ця система прав була особливо французькою, але взаємозв'язок між державою війни та державою соціального забезпечення був загальною транснаціональною особливістю процесу демобілізації. Справді, нова Міжнародна організація праці, створена в 1919 р., Чітко пов’язувала соціальну справедливість та міцний мир.

Демобілізація серед переможених держав ↑

Німеччина ↑

Серія лівих повстань ознаменувала період Німеччини 1918–1919 років, і в поєднанні з постійною дезінформацією генералів та невдалими нереальними очікуваннями щодо мирного врегулювання у травні 1919 року всі ці фактори об'єднались, щоб викристалізувати Dolchstoßlegende ["легенда про заколювання в спину"] серед великого кола німецьких націоналістичних думок. Фрейкорпс, який спочатку часто формувався з неіснуючих імперських підрозділів у листопаді 1918 р., Став популярним як групи нерегулярних солдатів, що складалися як з ветеранів, так і з розлючених молодих чоловіків. Репресуючи ліве насильство в 1919 р., Одночасно беручи участь у «малих війнах» на східних кордонах Німеччини, ці «недемобілізовані» ветерани - значення яких зменшилося з березня 1920 р. Після закінчення терпіння з боку них - діяли як вектори ненависті до «ворога» в межах ”.

Австро-Угорщина ↑

Демобілізація серед країн Антанти ↑

Великобританія ↑

Франція ↑

Італія ↑

На економічному фронті в 1919 р. Як італійська промисловість, так і організована робоча сила вітала демонтаж державного економічного контролю та мілітаризовану дисципліну, яку вони назвалиbradature di guerra" ("Атрибути війни"). Міжвідомчий комітет з розв'язання військових індустрій дав промисловцям щедре врегулювання, щоб компенсувати неповні військові контракти. У рамках дивіденду на демобілізацію Франческо Нітті (1868-1953) - прем'єр-міністр з червня 1919 - червень 1920 р. - розширене соціальне страхування від нещасних випадків та безробіття, в той же час наказавши італійцям "менше споживати і більше виробляти". Під час свого останнього терміну прем'єр-міністра з червня 1920 р. По червень 1921 р. Джованні Джолітті (1842-1928) скасував фіксовану ціну хліба, політична зміна, яка ознаменувала справжній вододіл між війною та повоєнним періодом для пересічних італійців [38]. Економічна демобілізація була затьмарена сприйняттям та реальністю нерівності. Хвиля фабричної окупації у вересні 1920 р. та зростання сільські соціалістичні ліги, у свою чергу, заохочували володіючі класи набирати фашистські загони для відновлення "порядку".

Кристалізація міфів і розчарувань була особливо складною в італійській справі. Версальський договір було сприйнято в націоналістичних кварталах, зокрема, як радикальне розчарування, яке допомагає прокормити потужний міф про "понівечений мир". Уже в грудні 1917 року ветеран, журналіст і соціаліст, який перетворився на націоналіста Беніто Муссоліні (1883-1945), висловив припущення, що майбутнє Італії лежить на аристократії окопів (Trincerocrazia). [39] До 1919 року війська елітної Ардити забезпечили зразковий керівний склад. “Arditismo Civile»Була запропонована в 1919 році одним із її представників, Ферруччо Веккі (1894-1957), як програма, яка перетворила суспільство мирного часу на воїнський кодекс. Швидка поляризація італійської політики в Росії biennio rosso нормалізував культ насильства. Ранній фашизм справді зобов'язаний міфології Ардити, як і бомбастичному вуличному театру окупації Фіуме, який очолював поет націоналістів Габріеле Д'Аннунціо (1863-1938) наперекір Лізі Націй та уряду в Рим у 1919-20 роках.

Російська імперія/Радянська Росія ↑

Держави-спадкоємиці колишніх династичних імперій ↑

Нові національні держави від Польщі до Чехословаччини та Югославії валоризували роль добровольчих армій, які кинули виклик імперському володарю у воєнний час (як це зробила б незалежна Ірландія зі своїми засновниками). Тим не менш, суворим фактом залишався той факт, що багато (часто більше) їх співгромадян належним чином служили і страждали в старих імперських арміях попереднього режиму. Центральноєвропейські націоналістичні еліти надали добровольцям, таким як Чеський легіон, емблематичними національними героями, проте практичні занепокоєння об’єднали ветеранів обох типів з питань добробуту. Так, у Польщі рух ZIWRP виступав за всіх польських інвалідів війни. [48] Подібні спільні інтереси переважали в Югославській асоціації інвалідів війни. [49]

Демобілізація в заморських імперіях ↑

Демобілізація була не просто низкою національного досвіду, а й глобальним явищем. Як зазначають Роберт Герварт та Ерез Манела у своїй впливовій збірці нарисів Імперії на війні (2014), саму війну можна правильно зрозуміти, лише інтегруючи її імперський вимір, як династичні сухопутні імперії в Європі, так і європейські імперії "блакитної води", як життєво важливі частини транснаціональної історії конфлікту. Герварт і Манела, наголошуючи на масовій участі колоніальних військ і робочої сили як в Європі, так і в колоніальних театрах війни, особливо в Африці, наводять приклади Індії та Єгипту в 1919 році, а також жорстоке придушення колоніальних заколотів як французами і британські в 20-х роках, щоб показати, як демобілізація кидає виклик безпеці та законності імперій. [50] Горезвісна різанина в Амрітсарі 1919 року в Пенджабі відбулася через порушення правил комендантської години, які все ще діяли, саме тому, що британці відмовились демобілізувати колоніальний фронт і припинити дії спеціальних повноважень, таких як комендантська година. Однак самі колоніальні солдати, повернувшись додому, знову потрапили у "соціальну та політичну ієрархію, яка була набагато більш расистською та жорсткою, ніж у метрополії чи армії". [51]

Культурна демобілізація ↑

Культурна демобілізація була не лише охолодженням пристрастей, але й інверсією культури війни. Джон Хорн описав це як подібне до "демобілізації розуму" і стверджує, що якщо інші типи демобілізації були необхідними передумовами миру, то "культурна демобілізація (або її відсутність) визначала, яким типом миру вона буде". [55] Це вимагало часу, і це припало на старт. “Жертву” доведеться реабілітувати, щоб не бути приводом для вічної ворожнечі. [56] "Культурні демобілізатори" були "мобілізовані" в першу чергу: пацифісти воєнного часу потрапляли в дещо іншу категорію, навіть якщо, в міру того, як відносини еволюціонували в 1920-х роках, одіум, який оточував, не слугуючи у воєнний час, знизився. Пацифісти могли б отримати більш поважний слух, якщо не масовий прихильник, від своїх однолітків. У міжнародній академічній сфері вчені університету поступово і часом болісно відновлювали транснаціональні мережі між раніше воюючими таборами, розбитими в 1914 р. [57]

Хронологія хроніки культурної демобілізації займає основне місце серед франко-німецької розрядки середини 1920-х років, хоча вона має більш широке застосування. У процесі Локарнського договору 1925 року міністри закордонних справ Франції та Німеччини Арістід Бріан та Густав Стреземан (1878-1929) намагалися перегорнути сторінку про суворі репараційні суперечки початку 20-х років і запропонували примирення на основі жорсткого реалізму та щирого бажання не повторювати жах війни. Ветеран війни Марк Саньє, французький католицький активіст і політик-християнин-демократ, не синхронізував громадську думку у Франції в січні 1921 року, коли виступав за "роззброєння ненависті" між двома націями. Його демократичний Інтернаціонал за мир був у моді до середини 20-х років. Свідомо копіюючи німецькі моделі, щоб забезпечити доступні місця для зустрічі французької та німецької молоді, Санньє відкрив молодіжний хостел Épi d’Or, перший у Франції, у місті Бірвіль за Парижем у 1929 році як частину Foyer de la Paix. [58] Роман Еріха Марії Ремарка (1898-1970) На Західному фронті все тихо (1928), а його голлівудська екранізація 1930 року режисера Льюїса Майлстоуна (1895-1980) - обидва втікачі успіхи - представили війну як зраду молодих. Деякі, але не всі частини громадської думки (особливо в англомовному світі) вважали загиблих у війні жертвами самої війни, а не колишнім ворогом.

У її впливових пацифістських мемуарах Заповіт молодості (1933), Віра Бріттен, колишня фронтова медсестра, дала вісцеральний виклик особистих втрат у воєнний час. На початку 1920-х письменник проводив вечори, беручи участь в активізації Союзу націй у бурхливих муніципальних залах Британії. Доповідаючи про свою першу Асамблею Ліги Націй у Женеві у вересні 1923 р., Бріттен писала, що її "невимовно зворушило почуття спільності, яка надала війні свій оманливий гламур, і тепер, борючись з антисоціальними бойовими діями конкурентний націоналізм, здавалося, майже досяг точки, коли його можна було мобілізувати заради миру ". [59] У 1936 році Бріттен відмовилася від підтримки колективної безпеки - із загрозою воєнних санкцій - на користь цілісного пацифізму Союзу застави миру, знову піддавши себе розбіжностям з громадською думкою під час Другої світової війни. Однак багато інших "демобілізаторів", зрештою, підтримували силовий опір фашизму.

Висновок ↑

Героїд Баррі, Національний університет Ірландії

Примітки

Вибрана бібліографія

Кабанес, Бруно: La victoire endeuillée. La sortie de guerre des soldats français, 1918-1920, Париж 2004: Сейл.
Коен, Дебора: Війна прийшла додому. Ветерани-інваліди у Великобританії та Німеччині, 1914-1939, Берклі 2008: Університет Каліфорнії, преса.
Doucet, Marie-Michèle: Les femmes pacifistes et les parlementaires français. L’exemple du projet de loi Paul-Boncour de 1927, у: Парлемент (и). Revue d’histoire politique 26/2, 2017, стор. 107-123.
Айхенберг, Джулія/Ньюман, Джон Пол (ред.): Велика війна та інтернаціоналізм ветеранів, Бейсінгсток; Нью-Йорк 2013: Палгрейв Макміллан.
Хілі, Морін: Цивілізація солдата в повоєнній Австрії, у: Wingfield, Nancy M./Bucur-Deckard, Maria (ur.): Гендер та війна у Східній Європі двадцятого століття, Bloomington 2006: Indiana University Press, pp. 47-69.
Хорн, Джон: Демобілізація розуму. Франція та спадщина Великої війни, 1919-1939, у: Французька історія та цивілізація. Доклади з семінару Джорджа Руде, 2, 2009, с. 101-119.
Сейп, Адам: Мирне випробування. Демобілізація та міський досвід у Великобританії та Німеччині, 1917-1921, Фарнхем 2009: Ешгейт.
Сігель, Мона Л .: Моральне роззброєння Франції. Освіта, пацифізм та патріотизм, 1914-1940, Кембридж; Нью-Йорк 2004: Cambridge University Press.
Зіман, Бенджамін: Оскаржувані пам’яті. Республіканські ветерани війни та політична культура Веймару, Кембридж; Нью-Йорк 2013: Cambridge University Press.

Цитування

Barry, Gearóid: Demobilization, in: 1914-1918-online. Міжнародна енциклопедія Першої світової війни за ред. Уте Даніель, Пітер Гатрелл, Олівер Янз, Хізер Джонс, Дженніфер Кін, Алан Крамер та Білл Нассон, видані Freie Universität Berlin, Берлін 2018-12-04. DOI: 10.15463/тобто1418.11323.