Криве дзеркало: спогад про польсько-єврейське примирення

Ліричний літературний спогад, який досліджує хвилюючий, дискомфортний і в кінцевому рахунку процес зцілення польсько-єврейського примирення, що відбувається сьогодні в Польщі

Я виріс із фразою Ніколи не забувай, що закарбувалась у моїй психіці. Його наслідки були більш невловимими. Чи можна було згадати хоча б згадати світ, що існував раніше лихо?

Взимку 2000р, Ліричний літературний спогад, який досліджує хвилюючий, дискомфортний і в кінцевому рахунку процес зцілення польсько-єврейського примирення, що відбувається сьогодні в Польщі

"Я виріс із фразою" Ніколи не забувай ", яка закарбувалась у моїй психіці. Його наслідки були більш невловимими. Чи можна було згадати - принаймні, згадати - світ, який існував раніше лихо? "

Взимку 2000 року Луїза Штейнман вирушила відвідати міжнародний рекреаційний виступ свідків у Освенцімі-Біркенау на запрошення свого дзен-рабина, який вважав, що поляки отримали "бовдур". Потворний реп? Її власна мати не могла вимовити слова "Польща" - країна, як вчили Штейнмана, яка дозволила і, можливо, сприяла геноциду, який знищив єврейське населення Європи, включаючи членів власної розширеної сім'ї.

Однак, коли Штейнман дізнається більше про своїх загублених предків, вона виявляє, що історія польсько-єврейських відносин набагато складніша. Хоча окупована Німеччиною Польща була місцем жахливих єврейських переслідувань, Польща протягом століть була епіцентром європейського єврейського життя. Після війни польсько-єврейські відносини погіршились. Для поляків за часів комунізму було заборонено досліджувати або обговорювати єврейське минуле країни. Серед євреїв у діаспорі було небагато визнання величезних страждань поляків під час її подвійної окупації.

Дослідження Штейнмана ведуть її до міста її бабусь і дідусів Радомського, вісімнадцять тисяч євреїв якого було депортовано або розстріляно під час нацистської окупації. Поглиблюючись в історію міста та її родини, Штейнман відкриває довоєнне минуле, де жива громада євреїв та католиків жила плечем до плеча, де польський католик намалював блакитну стелю Радомської синагоги, а єврейський бляхар накрив шпилі католицької церкви. Вона також розкриває нерозказані історії поляків, які врятували своїх єврейських сусідів у Радомському, і допомагає вивести цих героїв у світ дня.

Повертаючись раз у раз до Польщі протягом десятиліття, Штейнман виявляє поляків, які шукають правди про минуле, хоч би й болісно, і створюють власні ритуали, щоб навчати свої міста про історію своїх втрачених єврейських сусідів. Ці ліричні мемуари описують її занурення у хвилюючий, дискомфортний, часом сюрреалістичний і, зрештою, зцілюючий процес польсько-єврейського примирення. . більше

Отримайте копію

Відгуки друзів

Запитання та відповіді для читача

Задайте запитання першим про Криве дзеркало

Списки з цією книгою

Відгуки спільноти

Луїза Штайнман "Криве дзеркало: Мемуари польсько-єврейського примирення" отримала високу оцінку як "приваблива для широкої аудиторії" і "немигаюча, скрупульозна і витривала". Річард Родрігес назвав "Криве дзеркало" "найнезвичайнішою книжкою про подорожі, яку я коли-небудь читав" про "страшну страну", "темну, переслідувану" Польщу, в яку "чудо", що працює Штейнман, пробиває "розбиває світло".

Насправді "Криве дзеркало" - це щоденний щоденник подорожей Нью-Ейдж, дилетанта Луїзи Штейнман "Криве дзеркало: Мемуари про польсько-єврейське примирення" було оцінено як "привабливе для широкої аудиторії" та " немиготливий, скрупульозний і витривалий ". Річард Родрігес назвав "Криве дзеркало" "найнезвичайнішою книжкою для подорожей, яку я коли-небудь читав" про "страшну страну", "темну, переслідувану" Польщу, в яку "чудо", що працює Штейнман, пробиває "розбиває світло".

Насправді "Криве дзеркало" - це поблажливий, імпресіоністичний щоденник подорожей дилетанта Голокосту, дилетанта. Книга складається з коротких, неорганізованих анекдотів. В одному цілитель Лакоти спалює солодку траву і махає орлиним пером над відвідувачами Освенціма. В іншому збіднений польський селянин слухає Радіо Марія. Ці анекдоти покликані дати нам достатньо патронів, щоб зробити висновок, хто наші дійові особи та антагоністи. Маючи найменшу інформацію, ми припускаємо, що отримаємо владу підносити цілителя як хорошого хлопця і засуджувати стару жінку.

Літературний стиль "Криве дзеркало" є базовим, його дисципліна відсутня, зарозумілість гнітюча. Тик Штейнмана - це поставити дві частини мови в кінці речень і розділити їх комою. Ївреї, яких вона знала, ненавиділи Польщу більше, ніж Німеччину, "факт, який я ніколи не ставив під сумнів як дивний, недоречний". Або: "чому ви очікуєте, що ваші сусіди вас розстріляють, заберуть ваш будинок?" Або "вона благала свого батька, своїх тіток". Або "він допитав її терміново, лагідно". Або "Ми збентежили його своєю реакцією, своїми рішеннями". Або "мій шинель був прощаючий, податливий". Тик Штайнмана відволікає, дратує. Де редактор, коректор?

Штейнман відвідує Треблінку і намагається сказати щось примітне про той шматок земного пекла, але Треблінка отримує менше слів, ніж нудні описи мрій супутниці подорожей Штейнмана Шеріл Гольцман.

Під час відпустки в Парижі Штейнман відвідує польську бібліотеку La Bibliotheque Poloneise. У цьому розділі вона розповідає кілька речей про Адама Міцкевича, польського національного поета, а потім трохи про дерева гінко в Кракові, польські слова для дерев та про те, як модно одягнений та вишуканий головний куратор бібліотеки. В кінці цього розділу мені довелося запитати себе: "Чому я щойно прочитав це?"

Штейнман задає риторичні запитання, наприклад: "Чому одна людина відкидає" стереотипи, і чому інша їх приймає? Вона відповідає на власне риторичне запитання: "Дихай чому. Видихай чому. Так просто. Так важко". Розділ і спроба книги розв’язати серйозні питання, які вона порушує, закінчуються саме тут.

Штейнман мав на меті розглянути питання про те, як може статися Голокост, і чому польські католики реагували так само, як і вони. Вчені зверталися до цих питань. Майкл К. Штайнлауф надає історичний контекст та психологічне розуміння. Ян Томаш Гросс наводить економічні мотиви. Марек Ян Ходакевич пише про справжню напруженість, спричинену гучними єврейськими комуністами, які катували та вбивали ветеранів Армії Крайової. Една Боначіч та Емі Чуа просувають загальноприйнятні теорії, які пояснюють жорстокість аж до Філіппін, Індонезії та Африки - а не лише вчинені польськими католиками. Будь-якому етичному автору та видавцю, котрий береться за цю тему, слід залучати попередню стипендію. Steinman і Beacon Press - ні.

Природа ненавидить вакуум. У цьому порожньому просторі, де повинна бути стипендія, Штейнман у серії анекдотів розкриває свою "відповідь" на великі питання. Здебільшого, старші, бідніші сільські та католицькі поляки - це "провінційні" "неандертальці", які ненавидять євреїв. Молодші, краще освічені, більш елегантно-елегантні поляки, які присвятили своє життя відтворенню загубленої польської єврейської культури за допомогою екскурсій, публікацій та творів мистецтва, є добрими поляками.

Steinman and Beacon Press вручають безкоштовний пас читачеві. Чи потрібно вам, читачу, знати якісь серйозні факти про Польщу, перш ніж вирішувати будь-яке з цих питань? Ні, не дуже. Просто інтерпретуйте сон, який ви побачили вчора ввечері.

Захоплюючи дух своєю зарозумілістю та соліпсизмом, "Криве дзеркало" повідомляє, що Штейнман та її супутниця Шеріл "уявляли собі скликання великої міжнародної конференції" для євреїв та поляків. Пізніше вона та Шеріл Пауво з "чотирма щирими студентами польських університетів. Це було початком". "Це був початок"? Проведено численні міжнародні конференції, присвячені польсько-єврейським відносинам. Чат Штейнмана та Шеріл ні до чого не був "початком".

Здається, Штейнман ніколи не вивчав навіть розмовної польської мови - але це нормально; вона говорить у гідромасажній ванні. Штайнман зустрічає літню полячку. Ця жінка носить одяг із «нитками» та «потертий». Її руки "заплямовані" брудом. Її теплиця «гниє». Її газонні меблі "перекинуті". Її ковдра «пом’ята». Її рука - «кіготь». Ця польська селянська крона слухає "сумнозвісне Радіо Марія", "антисемітську станцію". Штейнман робить висновок, що стара жінка є антисемітом і "ксенофобкою".

Ті, хто знає Польщу, знають, що Радіо Марія передає антисемітські матеріали, але станція також транслює справді люблячі матеріали. Я зустрів глибоко добрих людей, які слухають Радіо Марія. Не всі його слухачі є антисемітами, так само, як і всі слухачі NPR, є дієвими, ненажерливими антисіоністами. Я підозрюю, що якби ця стара жінка була одягнена вишуканіше - можливо, в одяг Гюго Босса, кутюр'є нацистів, - Штейнман не судив би її так суворо. Справді, Штейнман, пишучи про Польщу, але ніколи не фіксуючи її зовнішній вигляд, за винятком того, щоб описати її в кліше як похмуру чи похмуру, ніколи не втрачає шанс повідомити, хто в шкіряній куртці.

Шеріл одягається "приголомшливо" з "великим почуттям моди". Шеріл - американська жінка, яка живе на півдні Франції та насолоджується пляжем. Вона змушує всіх навколо потурати своїм примхам, щоб несподівано проходити марш майже в незнайомі кола на своїх робочих місцях, витягуватись у пюре, зупиняти машину раптово, їхати громадською дорогою та кричати, або деталізувати ще одну свою мрію. Карт-бланш Шеріл буде важким: вона успадкувала горе від батька, який вижив.

Читач повинен бути менш поблажливим до Августа Ковальчика. Поляк Ковальчик був захоплений нацистами у віці 19 років при спробі приєднатися до опору. Він був ув’язнений в Освенцімі на вісімнадцять місяців. Його катували. Ковальчик описав есесівця, який під час катувань випадково читав газету, а його собака біля його ніг. Ковальчик втік. На відплату за його втечу нацисти обстріляли трьома поляками газ.

Єдине, що у виступі Ковальчика викликало реакцію його слухачів - один був "уражений", - це, можливо, випадковий коментар, що "євреї подали у відставку". Слухачі виступу Ковальчика протестували - саме такий коментар. Це було, мабуть, усе, що вони чули про опис цього поляка власного розп’яття в Освенцімі. Потрібно поставити під сумнів систему цінностей, яка дозволяє Шеріл постійно потурати власному болю, хоча вона народилася в США і живе на півдні Франції, і відмовляє людині, як Август Ковальчик, у своєму героїзмі та болі, бо він поляк.

Штейнман повідомляє анекдоти як беззаперечний факт. Стипендія показує, що це помилка. Люди змінюють облікові записи від першої особи. Анекдоти можуть бути або не бути репрезентативними. Відповідальний казкар, присвячений Голокосту, порівняє рахунки від першої особи з прийнятою стипендією. Читачі Стейнмана сприймуть ці історії як правдиві та репрезентативні. Це дуже шкода щодо такої важливої теми.

Штайнман орієнтується. Оскільки вона не володіє польською чи українською мовами або не володіє знаннями про культури, які відвідує, поляки та українці ставляться до шаленої екзотики. Вони малюють фрески, співають пісні, люблять або ненавидять євреїв, цілують руки. Поляки існують виключно як "неандертальці", які ненавидять євреїв або добрих гоїв, які люблять євреїв і присвячують їм своє життя. Немає поляків, котрі живуть своїм життям, не маючи головних особливостей стосунків з євреями.

Я не можу уявити, щоб Beacon Press публікував такий орієнталістичний текст про євреїв та Голокост. Чи видадуть вони книгу про туриста, який провів кілька тижнів в Ізраїлі і ніколи не турбувався вивчити розмовну іврит чи проникнути в ізраїльську культуру? Ні. Тоді за яким набором правил парадигма цієї книги є прийнятною? Поляки залишаються об'єктами в цьому тексті - речі, про які говорить Штейнман. Вони не говорять і не живуть самі за себе.
. більше