Урок 29: Як стати гарною людиною (Дії 11: 23-24)

Можливо, ви бачили заголовок цього повідомлення "Як стати гарною людиною" і думали: "Я навіть не впевнений, що я хочуть стати a "Добре" людина! " Слово “добре” вживається настільки часто і широко, що майже стає безглуздим описом. Нещодавно я чула, що мати засудженого вбивці сказала, що її син "хороший хлопчик". Він насправді не мав на увазі жодної кривди, коли застрелив того іншого чоловіка і забрав його гроші!

Більшість людей у світі сказали б: «Шлях до неба - це бути хорошою людиною». Знову ж таки, визначення поняття «добро» у свідомості тих, хто каже, що це настільки розмито та широко, що майже кожен має право на це. Якщо ви коли-небудь зробили для когось добру справу, навіть якщо це було заради того, щоб заробити ваш знак скаута, ви тут!

Але Біблія вчить, що жодна людська доброта не може кваліфікувати людину до неба, бо Бог є абсолютно добрим, і Він не може і не допустить жодного гріха на Своє досконале небо. Таким чином, апостол Павло будує свій аргумент, що «немає того, хто чинить добро, ані того немає» (Рим. 3:12), оскільки «всі згрішили і не мають слави Божої» (Рим. 3:23 ). Коли Ісус відповів багатому молодому правителю, який назвав Його добрим: «Чому ти називаєш Мене добрим? Ніхто не добрий, крім одного Бога »(Луки 18:19). Ісус знав, що юнак вживав це слово у відносно людському розумінні, а не в абсолютному сенсі посилання на Бога. Оскільки жоден з них не є достатньо хорошим для неба, нам потрібен досконалий Спаситель, щоб подолати прірву між нами та Богом.

У світлі цього, коли Біблія називає людину “доброю людиною”, ми повинні сісти і звернути увагу. Хоча мова йде відносно, не ідеально, ось людина, життя якої нам слід вивчати та вчитися. Завдяки натхненню Святого Духа, Лука каже, що Варнава «був доброю людиною, сповненою Святого Духа і віри» (Дії 11:24). Опис починається з поверхні і працює всередину. Він був доброю людиною - як так? Він був сповнений Святого Духа. Як так? Будучи людиною вірою.

Вивчаючи життя Варнави, ми розглянемо, що таке добра людина, а саме людина, яка любить Бога та інших (дві великі заповіді). Тоді ми розглянемо, як людина стає доброю в цьому сенсі, а саме, ходячи вірою у Святого Духа. Нарешті, якщо чесно поглянути на Варнаву, ми повинні зазначити, що навіть людина, яку Біблія називає доброю, не є досконалою. Навіть у хороших людей є свої слабкі та невдачі.

Щоб бути хорошою людиною, ви повинні любити Бога та інших через проходження віри у Святого Духа.

1. Щоб бути хорошою людиною, ви повинні любити Бога та інших.

Вся Біблія узагальнена в двох заповідях, що ви повинні любити Бога всім своїм серцем, душею, розумом і силою; і що ви повинні любити свого ближнього, як самого себе (Марк. 12: 29-31). У Біблії немає наказу любити себе. Швидше, Біблія припускає, що ми всі досить добре любимо себе. Якби ми просто любили інших так само, як любимо себе, ми виконували б святий Божий закон. Дослідження життя Варнави показує, що, хоча він і не був ідеальним (як і всі ми), його життя було спрямоване на любов до Бога та інших.

А. Хороша людина любить Бога.

Варнава був релігійною людиною. За своїм народженням він був левитом (Дії 4:36), який був зобов'язаний служити в єврейському храмі. Але його релігія не примирила його з Богом, бо не могла. У якийсь момент (ми не знаємо коли), можливо, в День П'ятидесятниці, Варнава визнав, що він був грішником і що Ісус є Помазаним Спасителем, якого Бог послав нести наші гріхи. Варнава поклався на Ісуса Христа як Спасителя і Господа і народився заново.

Ми навіть не можемо почати любити Бога, поки не помиримося з Богом через віру в Ісуса Христа. Спершу ми повинні зрозуміти, що «Бог так полюбив світ, що віддав Свого Єдинородного Сина, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне» (Іван 3:16). Будь-яка любов, яку ми виявляємо до Бога, є відповіддю на Його велику любов до нас, посилаючи Його Сина померти за наші гріхи. Але отримавши Божий дар вічного життя у Христі, ми виявляємо любов до Бога двома основними способами: щира відданість, і охоче послух.

1) Щира відданість.

У Діях 13: 2 ми бачимо Варнаву, разом з іншими церковними провідниками в Антіохії, «служіння Господу та пости». Ця незвичайна фраза, “служіння до Господи ", завжди привертав мою увагу. Більшість із нас служить для Господа, але скільки з нас знають, що означає служити до Господь? Грецьке слово, що перекладається як “служіння”, майже завжди використовується для виконання службових обов’язків у державному служінні. Він використовувався для служіння священиків у храмі в Єрусалимі (Лука 1:23). Але тут Лука застосовує це до провідників церкви, які служать у новому Дусі, а не в старості закону. Здається, їхній піст вказує на особливий випадок, коли вони шукали Божого вказівки, коли чекали Його з молитовною відданістю. Проводити час у щирій відданості Богу - це один із способів проявити любов до Нього.

2) Охоче послух.

Виходячи з нашої відданості Богові, ми повинні бути послухом Йому. “Якщо ви любите Мене, ви будете виконувати Мої заповіді” (Іван 14:15). Ми бачимо цей миттєвий і беззаперечний послух у Варнаві. Коли апостолам в Єрусалимі потрібно було, щоб хтось поїхав до Антіохії, вони послали Варнаву (Дії 11:22). У тексті передбачається, що він пройшов без будь-яких питань. Потім, коли провідники в Антіохії служили Господу та постили, а Дух сказав: «Відділіть Мене Варнаву та Савла за справу, до якої я їх покликав» (13: 2), обоє чоловіків послухались, пішовши у першій місіонерській поїздці. Це було не мале зобов'язання!

Вся людська доброта повинна починатися з цього вказівки Бога. Ми отримуємо Божу любов через віру в Христа; ми віддаємо Божу любов відданістю та послухом від серця. Будь-який інший мотив наших добрих справ є зрештою корисливим, а не прославляючим Бога.

Б. Хороша людина любить інших.

Це друга найбільша заповідь. Біблійна любов - це не просто теплі почуття до когось. Швидше, це самовіддане зобов’язання шукати вищого блага коханого. Найвищим благом для кожної людини є те, що вона примиряється з Богом через Ісуса Христа і зростає у святості та відповідно до Христа. Любов Варнави до людей розглядається чотирма способами:

1) Любляча людина приймає недосконалих віруючих, заохочуючи їх іти далі з Господом.

Ми бачили це минулого тижня, тому я торкнусься лише коротко. Варнава - це прізвисько, яке означало «син підбадьорення», і він був правдивим, коли побачив нових віруючих язичників в Антіохії. Незважаючи на те, що він був єврейським священиком, вихований з єврейською строгістю щодо відокремлення від язичників, Варнава міг бачити спасительну благодать Бога в Антіохії. Тож замість того, щоб бурчати про євреїв та язичників, які їдять разом, він зрадів, а потім заохочував усіх із ціллю серця залишатися вірними Господу (11:23). Пояснення, чому він радів і заохочував цих нових віруючих, а не ставився до них згідно з очікуваною єврейською манерою, було те, що він був доброю людиною, сповненим Святого Духа і віри (11:24).

Варнава вже виявив це люб’язне прийняття до Савла, коли Саул повернувся до Єрусалиму як відносно новий віруючий. Християни там боялися Савла, думаючи, що він просто підробляє свою християнську віру, щоб потрапити всередину, де він продовжить свої вбивчі шляхи. Але Варнава поговорив із Саулом і переконався, що його свідчення є справжнім. Він ризикнув своєю репутацією (і навіть життям), взявши Савла до апостолів і переконавши їх прийняти його як брата у Христі (9: 26-27). Без сумніву, Савл все ще був досить грубим по краях, але Варнава прийняв його і, прийнявши, підбадьорив у Господі.

Біблійна любов іноді повинна протистояти та виправляти, або це не справжня любов. Але основою будь-якого виправлення має бути наша любов і прийняття, яке людина відчуває.

2) Любляча людина бажає бачити, як інші використовують свої дари на славу Божу, навіть якщо це означає затьмарення у власному служінні.

Показово, що коли робота в Антіохії зросла більше, ніж Варнава міг впоратись, він не повернувся до Єрусалиму за допомогою. Натомість він пішов шукати Саула і повернув його назад в Антіохію. Зрештою, Савл затьмарив Варнаву у їхній спільній роботі, але Варнава не проти. Його основна увага зосереджувалася не на створенні імені, а на тому, щоб побачити, як Бога прославляють, а Його робота сприяє молодим людям, як Саул, використовуючи їхні дари.

Я щойно закінчив читати Життя Вільяма Фарела (Френсіс Беван [Видавці Біблійної правди]), де (с. 367) мені нагадали про сцену, подібну до сцени Варнави, який привів Саула на службу, і, зрештою, був затьмарений Саулом. Фарел був сміливим реформатором і євангелістом багато років до того, як Джон Кальвін навіть був навернений. Він дуже постраждав, щоб привезти Євангеліє до Женеви. Одного вечора в липні 1536 року хлопець кинувся до кварталу Фареля і сказав йому, що Кальвін був у місті лише одну ніч, прямуючи до Страсбурга. Фарел читав Кальвіна Інститути, який щойно був опублікований, і він знав, що саме Кальвін допомагає йому в роботі в Женеві.

Він негайно відправився до корчми, де був Кальвін. Він знайшов блідого, худого та кволого 27-річного чоловіка, який теж був сором’язливим, боязким та стриманим. Але Фарель благав Кальвіна залишитися в Женеві. Він сказав Фарелу, що його покликанням було бути відокремленим вченим, а не вчителем або пастором в очах громадськості. Фарел продовжував благати, а Кальвін продовжував придумувати причини, чому він був не тим чоловіком, якого шукав Фарел. Нарешті, з вогнем в очах, Фарель попередив Кальвіна про те, що сталося з Йонам, а потім прогримів: "Хай Бог проклинає твій відпочинок і прокляття твоїх занять, якщо заради них ти втечеш від роботи, яку Він доручив би тобі зробити!"

Кальвін затремтів, сів без слова і, нарешті, дійшов висновку, що Божа рука простяглася з неба і схопила його, щоб утримати в Женеві. За винятком одного періоду, коли його вигнали з міста, Кальвін провів свої 28 років пастором у Женеві. Сьогодні майже кожен християнин чув про Кальвіна, але мало хто знає про Вільяма Фарела, який був піонером роботи в Женеві.

Варнава схилявся до того, щоб схопити людей, яких інші відкинули, і привести їх до місця корисності в Божому царстві. Він не тільки робив це з Саулом. Пізніше, коли його двоюрідний брат Джон Марк покинув Варнаву та Савла в першій місіонерській подорожі, Варнава хотів дати йому другий шанс. Павло наполягав на тому, щоб той, хто покинув їх, більше не ходив з ними, але Варнава з однаковою силою наполягав на тому, щоб він пішов. Обидва чоловіки закопали собі п’яти, і це призвело до розколу між ними. Я думаю, що обидва чоловіки помилялись у чомусь, і обидва мали рацію в іншому. Варнава мав рацію в тому, що його уперта любов до Марка призвела до того, що згодом його використали для написання другого Євангелія. Пізніше Павло сам попросив Марка прийти до нього до в'язниці в Римі, додавши: «Він корисний мені для служіння» (2 Тим. 4:11). Біблійна любов радіє бачити, як інші служать Господу.

3) Любляча людина щедра на свій час та гроші, щоб задовольнити потреби страждаючих.

Коли ми вперше зустрічаємося з Варнавою, він продає своє майно, щоб покласти прибуток до ніг апостолів, щоб задовольнити потреби ранньої церкви в Єрусалимі (4: 36-37). Роками пізніше апостол Павло називав Варнаву таким, як він, який своїми силами працював, щоб підтримувати себе у служінні євангелії (1 Кор. 9: 6). Можливо, якби він утримав свою землю, він міг би використати дохід для підтримки свого служіння. Але щедрість Варнави по відношенню до тих, хто потребував, мала перевагу над його думками про власне майбутнє. Пізніше, коли голод загрожував не тільки Юдеї, але й Антіохії, церква в Антіохії надала допомогу нужденним святим в Іудеї. Хоча в тексті не сказано, я впевнений, що Варнава сприяв цьому дару, і він дав свій час, щоб доставити його в Єрусалим. Церква могла довірити йому гроші, бо він був щедрою людиною, вільною від жадібності і слухняною Богові.

У Біблії ясно, що любов - це набагато більше, ніж просто сказати: "Я люблю тебе" Любов означає відкрити наші серця для тих, хто потребує, поділившись з ними тим достатком, який нам дав Бог (1 Івана 3:17). Коли ми тримаємось своїх грошей і працюємо, щоб отримати ще більше, ми стаємо егоїстами. Чим більше ми любимо Бога та інших, тим більше будемо довіряти Богові, віддаючи подальшій Його роботі. Найнеобхідніші люди у світі - це ті, хто гине без Христа. Бог закликає нас любити їх, даючи місіонерам, щоб вони могли почути добру новину про Ісуса Христа. Це призводить до четвертої позначки любові Варнави до людей:

4) Любляча людина присвячує себе досягненню втраченого для Христа.

Бог використав Варнаву в Антіохії, щоб досягти значного числа для Христа (11:21, 24). Потім разом із Павлом він вирушив у першу місіонерську подорож, і вони побачили, як багато інших прийшли в Боже Царство. Навіть після розладу з Павлом Варнава не злився і кинув служити Господу. Він взяв Марка і продовжував тягнутися до загублених разом з євангелією. Найлюбвіше, що ви або я можу зробити для загубленої людини, це сказати їй про Божу благодать у Христі, щоб він міг бути врятованим. Не всі покликані працювати в ній повний робочий день. Але це завжди має бути в наших думках, оскільки ми маємо контакт із загубленими людьми. Ми завжди повинні молитися про можливості розповісти іншим про Спасителя. Не мати серця для загублених - це не любити їх.

Тож погляд на життя Варнави показує нам людину, яка любила Бога та інших. Я вважаю, що це суть доброї людини. Але як він потрапив таким шляхом? Це був лише його природний нахил? Ні.

2. Джерелом будь-якої людської доброти є ходити вірою у Святого Духа.

Варнава був «сповнений Святого Духа і віри». Це було джерелом його хорошої людини. Ми бачимо той самий зв’язок у Галатів 5:16 і 22. Там Павло закликає нас ходити Духом, щоб ми не виконували бажання плоті. Одним із плодів, які Святий Дух приносить у віруючих, є “добро”.

Ми ходимо духом через віру. Прогулянка - це поетапний процес, коли ви віддаєте свою вагу ногам і довіряєте їм підтримувати вас. Прогулянка в Дусі - це поетапна залежність від постійного Духа Божого. Ви покладаєтесь на Нього в кожній ситуації, щоб отримати силу, щоб подолати спокуси, що походять від світу, плоті чи диявола. Ви віддаєте Йому контроль над своїм життям, а не самовільністю. Оскільки ця прогулянка стає щоденною звичкою, у вашому житті поступово формуються плоди Святого Духа. Тоді ваші добрі справи - це не те, що ви робите для Бога, а, скоріше, те, що Бог робить через вас.

На початку моєї християнської прогулянки мене навчили, що наповнення Святим Духом - це пропозиція все або нічого. Або ви повністю заповнені, або ви зовсім не заповнені. Але зараз я думаю, що наповнення Духом - це процес, який постійно розширюється, і який ніколи не закінчується повністю в цьому житті. Я віддаю все своє, про що я знаю, усьому Богу, що знаю. Зростаючи у вірі та знаннях, я дізнаюся про більше сфер у своєму житті, які повинні перейти під контроль Духа. Я також більше дізнаюся про Бога, що змушує мене більше довіряти Йому. Оскільки Він контролює все більше і більше мого життя, Його добро сяє крізь мене все більше і більше. Отже, бути сповненими Святого Духа та віри є запорукою того, щоб бути справді доброю людиною.

Було б непогано зупинитися на цьому, позитивно. Але це не дасть вам повного уявлення про Варнаву. Біблія дозволяє нам бачити своїх героїв бородавками та іншим. Але це допомагає нам побачити, що є надія навіть на когось, як я, оскільки Бог із задоволенням використовує недосконалих людей.

3. Навіть добрі люди, які ходять залежно від Духа, мають свої слабкі місця та невдачі.

Незважаючи на те, що Варнава був поборником Божої благодаті в Антіохії, як це видно з його радості за спасіння і прийняття язичників, він пізніше впав у гріх саме в цьому питанні. Ми читаємо про це в Галатів 2: 11-13, де Павло розповідає про те, що сталося одного разу, коли Петро приїхав до Антіохії. Перш ніж певні чоловіки з обрізання в Єрусалимі прибули до міста, Петро їв разом з язичниками, всупереч єврейським звичаям. Але коли прийшли ці легалісти, Петро злякався їх і тримався осторонь. В результаті решта єврейських християн приєдналися до нього лицемірно, "в результаті чого навіть Варнава захопився їх лицемірством". Оскільки ця помилка стосувалася самої істини євангелії (2:14), Павло публічно зіткнувся з Петром та тими, хто наслідував його поганий приклад.

Фраза «навіть Варнава» показує, наскільки ця поведінка була непристойною для цієї благочестивої людини. Це також показує нам, що всі ми, навіть ті, хто духовно зрілий, маємо свої слабкі сторони і схильні до невдач. Зазвичай наші найбільші сильні сторони також є джерелом наших найбільших слабких сторін. Прийняття Варнавою людей, незважаючи на їхні провини, змусило його в цьому випадку прийняти їхній гріх, коли йому потрібно було протистояти. Він поставив під загрозу важливу істину про євангелію, бо не хотів образити цих чоловіків із матері-церкви. Тож навіть хороші чоловіки не є ідеальними чоловіками. І все-таки Божа справа торжествує, і Його прославляють, використовуючи недосконалих людей для здійснення Його суверенного плану.

Висновок

Окрім читання та вивчення Біблії, я знайшов більше допомоги у своїй християнській прогулянці біографій великих християн, ніж у будь-якому іншому джерелі. Якщо ви ніколи не читали оповідань про Джона Кальвіна, Мартіна Лютера, Джонатана Едвардса, Чарльза Сперджона, Вільяма Кері, Хадсона Тейлора, Джорджа Мюллера та багатьох інших святих, які пішли до нас, ви збідніли як християнин!

На щастя, Біблія - це не просто книга доктрин та моральних принципів, а й книга біографій. Хоча ми можемо побажати дізнатись більше деталей про деяких персонажів Біблії, нам дають ці історії, щоб ми розглянули «результат їхньої поведінки» [або результат їхнього життя] та «наслідувати їхню віру» ( Євр. 13: 7). Незважаючи на те, що всі ми маємо різні дари та характер, ми всі можемо вчитися у героїв Біблії. Застосовуючи уроки свого життя до себе, ми зростатимемо в благочесті.

Тож, розглянувши Варнаву, я запитую, чи можна сказати про вас, як про Варнаву, що ви добрий чоловік чи жінка, сповнені Святого Духа та віри? Ваша любов до Бога життєво важлива і зростає? Ваша любов до людей стає більш ніжною та співчутливою? Ви прагнете допомогти іншим зростати у своїй вірі? Ви просите Бога використати вас для досягнення втраченого для Христа? Чи ви щодня усвідомлюєте свою потребу покладатися на Святого Духа, щоб принести Його плід добра у своєму житті? Коли ти спотикаєшся, чи не відвертаєшся ти і не йдеш далі з Господом? Ось так ви можете стати справді доброю людиною перед Богом.

Запитання для обговорення

Наскільки любов до Бога повинна бути почуттям, і скільки послух, незважаючи на наші почуття?
Люблячи інших, як Бог, як ми можемо знати, коли не брати до уваги помилки, а коли протистояти їм?
Наскільки сміливими ми повинні бути в розмові з іншими про Христа? Якщо ризик їх образи заважатиме нам щось говорити?
Який зв’язок між силою Духа та нашою силою? (Див. Філ. 2: 12-13.) Ми повинні бути пасивними чи активними?