Межі в психології

Психологія для клінічних установ

Ця стаття є частиною Теми дослідження

Розуміння процесів, пов’язаних з прощенням Переглянути всі 11 статей

Редаговано
Натаніель Г. Уейд

Університет штату Айова, США

Переглянуто
Хайцзян Лі

Шанхайський нормальний університет, Китай

Фанчанг Конг

Ключова лабораторія кіберпсихології та поведінки підлітків, Міністерство освіти, Китай

Приналежності редактора та рецензентів є останніми, наданими в їхніх дослідницьких профілях Loop, і вони можуть не відображати їх ситуацію на момент огляду.

вмотивоване

  • Завантажити статтю
    • Завантажте PDF
    • ReadCube
    • EPUB
    • XML (NLM)
    • Додаткові
      Матеріал
  • Експортне посилання
    • EndNote
    • Довідковий менеджер
    • Простий текстовий файл
    • BibTex
ПОДІЛИТИСЯ НА

СТАТТЯ Оригінального дослідження

  • 1 Програма процвітання людини, Інститут кількісних соціальних наук, Гарвардський університет, Кембридж, Массачусетс, США
  • 2 Департамент епідеміології, Гарвард Т.Х. Школа громадського здоров'я Чана, Бостон, Массачусетс, США
  • 3 Гарвардська богословська школа, Кембридж, Массачусетс, США
  • 4 Кафедра біостатистики, Гарвард Т.Х. Школа громадського здоров'я Чана, Бостон, Массачусетс, США

Передумови: Інтерес до взаємозв’язку між прощенням та здоров’ям неухильно зростає в різних наукових спільнотах. Хоча існує кілька форм прощення, минулі дослідження зосереджувались головним чином на вивченні прощення інших, тоді як поздовжні докази про зв'язки між іншими формами прощення та здоров'я залишаються мізерними.

Методи: Використовуючи лонгітюдні дані дослідження здоров’я медсестер II (з огляду на травматизм 2008 року та додаткового опитування посттравматичного стресу до хвилі анкет 2015 року), це дослідження використовувало загальновизначений аналітичний підхід для проспективного вивчення зв’язку між двома формами релігійно чи духовно мотивоване прощення, а саме самопрощення і божественне прощення, а також широкий спектр подальших психосоціальних станів, психічного здоров’я, поведінки та фізичного здоров’я серед медсестер середнього віку (N = 54 703 для самопрощення; N = 51,661 за божественне прощення). Усі моделі контролювали соціодемографічні фактори, попереднє відвідування релігійної служби та попередні значення всіх змінних результатів, де б були доступні дані. Корекція Бонферроні була використана для врахування багаторазового тестування.

Результати: Самопрощення було сильно пов'язане з більшим психосоціальним благополуччям (наприклад, для рівня самопрощення верхнього та нижнього рівня, β = 0,23, 95% ДІ: 0,20, 0,25 для позитивного афекту) та нижчого психологічного дистрессу (наприклад, β = -0,21, 95% ДІ: -0,23, -0,18 для симптомів депресії). У меншій мірі божественне прощення також було пов'язане з вищими рівнями психологічного благополуччя та меншими психологічними переживаннями. Для обох типів прощення було небагато доказів асоціації з фізичним здоров’ям чи результатами поведінки здоров’я, хоча можливі незначні докази асоціації самопрощення з підвищеною смертністю.

Обговорення: Це дослідження наводить нові докази того, що релігійно або духовно вмотивоване самопрощення і божественне прощення позитивно пов'язані з кількома показниками психосоціального благополуччя і, навпаки, пов'язані з наслідками психологічного стресу, тоді як асоціації з фізичним здоров'ям та поведінкою в галузі здоров'я є менш чіткими. Потрібно подальше поздовжнє дослідження динаміки між цими типами прощення та здоров’ям та добробутом.

Вступ

Прощення - це поняття з цілим рядом значень та наслідків у часі та місці. Різні уявлення про прощення з’явилися тисячі років тому серед основних світових релігій, включаючи буддизм, індуїзм, іудаїзм, християнство та іслам (Rye et al., 2000; Tucker et al., 2015). Філософи минулого та сучасного стикалися з визначенням, умовами, межами та мораллю прощення, з посиленою увагою після Другої світової війни (Voiss, 2015). У другій половині ХХ століття психологи також приділяли дедалі більшу увагу концепції прощення, особливо для тих, хто пережив значну особисту травму. Ці інтереси, у свою чергу, призвели до зростання кількості емпіричних досліджень прощення, які набули популярності наприкінці 1980-х - на початку 1990-х (Voiss, 2015). На сьогоднішній день інтерес до взаємозв'язку між прощенням, добробутом та здоров'ям продовжує зростати через дисциплінарні межі, включаючи психологію, медицину та навіть охорону здоров'я (Toussaint et al., 2015; VanderWeele, 2018).

Віддзеркалюючи філософські та теологічні роздуми, емпірична робота також досліджувала взаємозв'язок між собою і божественним прощенням. На сьогоднішній день дослідження показали, що почуття прощення вищої сили пов’язане з підвищенням самопрощення (Холл і Фінчам, 2008; Макконнелл і Діксон, 2012), що позитивні погляди на священне пов’язані з більшою тенденцією прощати Я (Davis et al., 2013), і що божественне прощення може пом'якшити взаємозв'язок між самопрощенням та психологічним переживанням (Fincham, May, 2019). Подовжні дослідження виявили, що божественне прощення позитивно пов’язане як із самопрощенням, так і з прощенням інших за монотонною схемою; іншими словами, із збільшенням божественного прощення зростають і інші два типи (Chen et al., 2018).

Для подальшого дослідження недостатньо вивчених форм прощення це дослідження використовувало аналітичний підхід на основі результатів (VanderWeele, 2017; VanderWeele et al., 2020) для перспективного вивчення зв'язку між релігійно або духовно мотивованим самопрощенням і божественним прощенням та широким спектром подальше психосоціальне благополуччя, психічне здоров’я, поведінка здоров’я та результати фізичного здоров’я у великій когорті медсестер середнього віку в США, контролюючи попередні значення змінних результатів, де б не були доступні дані.

Матеріали та методи

Дослідження населення

Заходи

Прощення

У рамках Додаткового опитування 2008 року щодо впливу та посттравматичного стресу були задані наступні питання про прощення ознак (загальна схильність), виведені з Короткого багатовимірного виміру релігійності/духовності (Idler et al., 2003): «Через мої духовні чи релігійні переконання: (1) я пробачив собі за те, що вчинив неправильно, і (2) я знаю, що Бог або вища сила прощає мене ”. На кожне запитання відповідали за чотирибальною шкалою (завжди або майже завжди, часто, рідко, ніколи), за винятком Божественного прощення, яке також включало опцію «Не віри в Бога чи вищу силу». Ті, хто обрав цей варіант, були виключені з нашого аналізу Божественного прощення. Для цілей аналізу ми використовували самопрощення і божественне прощення як дві окремі експозиції, згортаючи два нижні рівні відповідей через розрідженість даних (докладнішу інформацію див. У Додатковій таблиці S1): ніколи/рідко, часто, майже завжди/завжди . Як аналіз чутливості ми також розглядали відповіді на обидва типи прощення як безперервні бали.

Результати

Використовуючи дані хвиль 2011, 2013 або 2015 років, 19 результатів оцінювали у чотирьох категоріях: (1) психологічне благополуччя (позитивний ефект та соціальна інтеграція); (2) психологічний дистрес (діагноз депресії, симптоми депресії, симптоми тривоги, діагноз тривоги, безнадійність та самотність); (3) поведінка у стані здоров’я (рясне пияцтво, куріння сигарет, часті фізичні навантаження, профілактичне використання медичної допомоги, якість дієти); та (4) фізичне здоров’я (смертність від усіх причин, діабет 2 типу, інсульт, хвороби серця, рак, надмірна вага/ожиріння, кількість проблем із фізичним здоров’ям; сума вищезазначених п’яти станів фізичного захворювання). Додаткова інформація про те, як оцінювалася кожна із цих змінних, доступна в Додатковому тексті.

Коваріати

Дані про всі коваріати були взяті з додаткового опитування 2008 року або попередніх хвиль. Зокрема, широкий діапазон соціодемографічних коваріатів контролювався, включаючи вік (у роках), расу (неіспаномовний білий, інші), сімейний стан (одружений/у сімейних стосунках, неодружений), географічний регіон (північний схід, південь, захід, Середній Захід), суб'єктивне соціальне становище в США та в громаді (обидва оцінюються за шкалою від 1 до 10) (Giatti et al., 2012), рівень навчання в коледжах з перепису населення (безперервний), доходи домогосподарств до оподаткування (2).

Статистичний аналіз

Всі статистичні аналізи проводились із використанням SAS, версія 9.4 (SAS Institute, Inc., Cary, NC, США). P-значення розраховували на основі двосторонніх тестів. Тести на хі-квадрат та аналіз дисперсійних тестів використовувались для вивчення характеристик учасників за різними рівнями прощення на початковому рівні.

Ми використовували аналітичний підхід для загального результату (VanderWeele, 2017; VanderWeele та ін., 2020), щоб одночасно вивчити прощення щодо широкого спектру результатів для здоров'я та добробуту. Цей підхід підходить для подібних моделей регресії для взаємозв'язку між одним опроміненням та множинними результатами, одночасно контролюючи подібні коваріати в кожній регресії. Це допомагає надати широку картину динаміки по ряду результатів, полегшує порівняння розмірів ефекту між результатами в одній вибірці, зменшує "ступінь свободи дослідника" (Simmons et al., 2011) при виборі результатів регресії, полегшує публікацію нульових результатів, і може допомогти краще інформувати рекомендації щодо охорони здоров'я. Подальший опис цього підходу було надано в інших місцях (VanderWeele, 2017; VanderWeele та ін., 2020). Дотримуючись цього підходу, ми розробили окрему модель регресії для кожного типу прощення та результату. Залежно від природи змінної результату, ми провели одну з трьох різних моделей: (1) логістичні регресії для бінарних результатів із переважанням a).

Божественне прощення і подальше здоров’я та благополуччя

Таблиця 3. Божественне прощення та подальше здоров’я та благополуччя в середині життя (The Nurses ’Health Study II 2008 додаткове опитування до анкети 2011, 2013 або 2015 років), N = 51,661 а).

Аналіз чутливості на невиміреному конфузі

Таблиця 4. Стійкість до незміряного збентеження (Е-значення а) для оцінки зв'язку між прощенням та здоров’ям та благополуччям (The Nurses ’Health Study II 2008 Додаткове опитування до 2011, 2013 або 2015 анкети).

Обговорення

Психосоціальне благополуччя та психологічний дистрес

Поведінка здоров’я та фізичне здоров’я

Наше дослідження виявило мало асоціацій між власним або божественним прощенням та фізичним здоров’ям. Що стосується самопрощення, нещодавні мета-аналізи переважно поперечних досліджень виявили слабкі до помірні зв'язки між самопрощенням та фізичним здоров'ям, які зменшуються з віком та коли в вибірку було включено більше чоловіків (Davis et al., 2015 ). Ці результати можуть припустити, що вибірка лише для жінок середнього віку може дати сильніші зв'язки між самопрощенням та фізичним здоров'ям, проте в нашому аналізі було мало доказів зв'язку з фізичним здоров'ям або результатами поведінки здоров'я, за винятком можливого збільшення ризик смертності, хоча це не минуло стор Ключові слова: прощення, релігійно чи духовно вмотивоване прощення, самопрощення, божественне прощення, здоров’я, добробут, епідеміологія загального результату, середина життя

Цитування: Long KNG, Chen Y, Potts M, Hanson J and VanderWeele TJ (2020) Духовно вмотивоване самопрощення і божественне прощення, а також подальше здоров'я та благополуччя серед медсестер середнього віку: довгостроковий підхід, широкий за результатами. Спереду. Психол. 11: 1337. doi: 10.3389/fpsyg.2020.01337

Отримано: 30 грудня 2019 р .; Прийнято: 20 травня 2020 р .;
Опубліковано: 09 липня 2020 р.

Натаніель Г. Уейд, Університет штату Айова, США

Хайцзян Лі, Шанхайський нормальний університет, Китай
Фанчанг Конг, Міністерство освіти, Китай