Кабалістичне харчування

Єврейські дієтичні закони походять з Тори, де чітко вказується їх призначення: «Ви не будете наводити мерзоти на себе через звіра чи птаха чи що-небудь, з чим жива земля, що я виділив для вас, щоб ви поводилися з нечистими. Ти будеш Мені святим, бо Я, Господь, Святий, і Я виділив тебе з-поміж інших людей, щоб бути Моїм »1.

G ‑ d - це джерело святості. Душа блага, а значить, свята. Тіло, або фізичний аспект будь-якої створеної речі, є посудиною для душі. В ідеалі тіло задумане лише як провідник для духовного, засіб вираження безкорисливості та чистоти душі. Однак іноді тяга матеріального світу може бути привабливою для тіла, і тіло починає відчувати своє власне існування. У цей момент тіло діє натомість як перешкода для душі. Замість того, щоб бути засобом святості, він стає перешкодою для власних інтересів. Чим більше сутність зосереджена на власному існуванні, тим більше вона сприймає себе як окрему сутність, і чим далі від святості вона падає. Тільки завдяки самозреченню людина чи сутність може стати святим або посудиною, що виражає душу.

Подібно до того, як майстер не може виконувати свою роботу без відповідних інструментів, так і душа не може виконати своє завдання без співпрацюючого тіла. Оскільки для будь-якої точної роботи дуже важливо, чи володіє майстер дрібними інструментами чи ні, то для людської душі дуже важливо, чи складається тіло з тонкого чи грубого матеріалу. Світло яскравіше світить через добру лампу, і одні й ті ж дерева дають різні плоди відповідно до грунту, в якому вони висаджені.2 Некошерні продукти грубіють тіло, а отже, затьмарюють святість душі.

Єврейський народ створений чистою і святою нацією, і тому мусить триматися подалі від нечистот більше, ніж інші народи. Подібно до того, як основна маса нації може їсти будь-яку їжу без шкідливих наслідків, але якщо принц їсть грубу їжу, він захворіє; так само, Ізраїлеві діти схожі на принца тим, що вони святі і благородні, і контакт з навіть найменшими домішками може завдати їм великої шкоди3.

Підняття фізичного світу

Зоар стверджує, що «Час їжі - це час битви». 4 Призначення душі у цьому світі полягає в тому, щоб боротися, тріумфувати та досягти більшої вишуканості та чистоти, перемагаючи її спокуси. Кожна мить у житті - це можливість вибрати шлях Тори і Світлого або замість цього піддатися тілесним пристрастям. Зоар підкреслює, що їжа не є винятком із цієї божественної місії. І те, і інше що єврей їсть, і як він його їсть, - це постійно присутня битва, в якій душа прагне взяти верх над тілом.

Битва при що їсти:

Єврейські дієтичні закони стосуються духовного здоров'я. Заборонено їсти нечистих тварин, оскільки вони вносять нечистоту в душу і можуть притупити духовну чутливість.5 Їжа має як фізичну, так і духовну складову. Тіло отримує свою енергію та отримує користь від фізичного компонента, тоді як душа отримує користь від духовного компонента

Розробляє талмудист вісімнадцятого століття рабин Шмуель Льов, відомий як Махці Хашекель. Він запитує, чому душа залишається в тілі завдяки тому, що людина їсть їжу, і чому душа відходить від тіла, коли тілу відмовляють у їжі? Як наші духовні душі могли з'єднатися з нашими фізичними тілами? Яке живлення отримує душа від фізичної їжі? Він відповідає, що їжа також має духовний компонент.7

Думки про духовний компонент їжі

Псалмописець пише: "Небо належить Богові, а земля дана людині". Раби Іцхак Меїр Альтер, перший Геррер Ребе, відомий як Чіддішей ХаРім, уточнює, що земля була дана людині для того, щоб вона могла перетворити його на небо. Тора, «план творіння», розкриває, що у світі можна підняти, і вказує, як саме підняти ці речі. Коли справа стосується їжі, людина має можливість підняти лише те, що кошерно, і на що було зроблено належне благословення та наміри.

Тора говорить: «Людина живе не лише хлібом, але словом Хашема». 8 Усе, що є у творінні, виникає завдяки Божественному висловлюванню, включаючи їжу. Ця Божественна іскра в їжі забезпечує живлення душі. Коли єврей бере кошерну їжу і читає над нею благословення, він підносить цю духовну сутність і забезпечує «харчування», яке потрібно душі. Це означає, що «людина живе не хлібом єдиним», а енергія, яка підтримує її в живих, - це таємна іскра, схована всередині, яка живить душу.9

Рабин Шмуель з Любавича, Ребе Махараш, мав два допоміжні засоби, які супроводжували його під час поїздки до Парижа. Махараш попросив номер біля казино в готелі "Олександр", незважаючи на великі витрати. Через кілька годин після прибуття він підійшов до азартних ігор молодого єврея і сказав йому: «Юнаку, яїн несеч (некошерне вино) заборонено і засмічує розум і серце. Будь євреєм ". З цим він повернувся до своєї кімнати. Через кілька годин хлопець постукав у двері Махараша, і вони кілька годин вели глибоку розмову. Наступного дня Ребе Махараш повернувся до Любавича. Після повернення він сказав хасидимам: «За останні покоління світ не бачив такої чистої душі. Однак душа була просякнута глибиною кліпа, негативною енергією. У підсумку юнак став спостережливим, і від нього пойшло багато поколінь нащадків-спостережників Тори.10

Битва при як їсти:

Єврейські традиції, зокрема містики, наголошують на подальшому значенні належних намірів під час їжі кошерної їжі. Кожен допустимий вчинок може бути або піднесений до безкорисливості та святості, або знижений до егоїзму. На думку містиків, лише завдяки їжі належної їжі та належному наміру їжа піднімається до святості, перетворюючи її з егоїстичного акту насолоди до їжі, в транспортний засіб для виконання Благих місій.

Харчуючись кошерною їжею лише для задоволення природних потягів, їжа залишається буденною. З іншого боку, коли їжу їдять з наміром використовувати енергію, отриману від цієї кошерної їжі, зробити більше користі у світі, їжа стає засобом принести більше світла у світ. Їжа стає духовним досвідом, а не самоціллю. Регулярне здійснення цього безкорисливого наміру - це постійна боротьба між тілом і душею.

У Талмуді сказано, що коли існував Священний храм, вівтар спокутував людину, і тепер його стіл спокутує його.11 Однак, щоб його стіл справді спокутував його, він повинен постійно чітко усвідомлювати, що він їсть заради неба. З’їсти їжу, на думку іудаїзму, не є простим завданням. Зохар описує це як відверту війну між фізичним і духовним всередині. Вже було сказано, що легше вивчити весь трактат Талмуду, ніж з’їсти одноразово. Мета полягає не тільки в тому, щоб їсти продукти, прописані Торою, але вживати їх з метою використати ту чисту енергію для місії, яку Тора викладає для цього світу.

Не випадково перша команда, спрямована на людство, передбачала їжу. Тора говорить про «Дерево життя» та «Дерево знань». Дерево Життя являє собою спілкування з Б-г, тоді як Дерево Знання представляє досвід самосвідомості. Б-г каже Адаму, що він може їсти всі дерева саду, за винятком Дерева пізнання.12 З точки зору каббалістики, всі дерева в саду могли бути Деревами Життя, благим досвід; або Дерева Знання, свідомість себе13. Хасидні хазяї розповідають, що це був внутрішній зміст виклику Адама та виклику, з яким стикається також кожна людина. Іудаїзм не ставить за мету аскетичний спосіб життя, а натомість прагне, щоб людство наповнило їх буденну діяльність святості, спрямованості та мети.

Містична символіка в кошерній їжі

Усе у фізичному світі має відповідну духовну енергію, яку вона паралельно, символізує або втілює. Дивлячись на їжу плотськими очима, можна сприймати лише поверхневу, відчутну та матеріальну сутність. Дивлячись крізь об'єктив Тори, можна принаймні уявити внутрішню, ефірну та духовну енергію, яку втілює їжа. У цьому світлі можна поглянути на символіку, представлену кожною категорією закону про кошерне харчування.

Кошерні наземні тварини повинні мати обидва ознаки: розколоті копита і жувати його кий. Ці два знаків, розколених копит два і множинні травлення, натякають на множинність, на відміну від сингулярності. Це тому, що кошерна їжа має подвійний природа і мета, фізична користь та відповідна духовна користь. Заборонені продукти, в яких бракує одного з двох, можуть задовольнити лише фізичну тягу

Риба також повинна мати таку кратність: два знаки — плавники та ваги. Тору порівнюють з водою. Плавники, якими орієнтуються риби, нагадують людині орієнтуватися в мудрості Тори. Ваги - це пальто або захист, що надається всім, хто здійснює міцвот .15

Різні енергії, унікальні для м’яса та молока відповідно, суперечать божественному порядку творіння, коли їх складати. М'ясо, яке відбувається через вбивство тварини і має червоний колір, втілює божественний атрибут "суворості". Молоко, яке отримують лише завдяки живій тварині, що виражає материнську доброзичливість, і білого кольору, що пов'язано з чистота втілює божественну властивість «милосердя». Ці два фізичні прояви абсолютно протилежних духовних енергій ніколи не можуть змішуватися.

Це лише зразок величезного розуміння, яке можна отримати з цих мініатюрних уявлень духовних сфер.