Чи скасував Павло дієтичні закони Тори?

Перший лист Павла до Тимофія передбачає, що люди не повинні обмежувати види їжі, яку вони їдять, оскільки вся їжа створена Богом і є доброю: "Бо все створене Богом добре, і нічого не можна відкидати, якщо це сприймати з вдячністю; бо воно освячене словом Божим і молитвою »(1 Тим 4: 4-5 NASB). Це вчення Нового Завіту стверджує, що оскільки Бог створив усе, що нас оточує, включаючи те, що ми їмо, ніщо не повинно бути гастрономічно забороненим. Однак у Торі Бог також прямо забороняє Ізраїлю їсти певних тварин (пор. Лев 11; Втор 14). Тож як ми повинні розуміти Першого Тимофія у світлі того, що Бог сказав у Торі?

Для деяких читачів Нового Завіту 1 Тим 4 (разом із Марка 7 і Дії 10) є доказом того, що прихід Ісуса означає кінець попередніх обмежень у харчуванні в Біблії. Але в цій логіці є недолік: за єврейським розумінням дієтичні обмеження не є законами для всього світу; швидше, вони лише для Ізраїлю. Передаючи ізраїльтянам дієтичні обмеження, Бог повторює, що заборонені тварини є неприйнятними «для вас» (להם lahem; пор. Лев 11: 4-8, 10, 12, 20, 23, 26-29, 31). Включення в єврейську паству віруючих неєвреїв (язичників) не скасовує і не змінює дієтичні обмеження Тори для Ізраїлю, оскільки не всі заповіді Тори були однаково застосовними до Ізраїлю та до тих членів націй, які мешкали з ними.

Більше того, в уривку Першого Тимофія взагалі не йдеться про єврейські закони про їжу. Єврейські закони поширюються лише на «тварин» בַּהֵמוֹת (бегемот) і на חַיּוֹת (chayot) буквально «живих істот» (Лев 11: 2). Перший Тимофій, навпаки, звертається до вживання «їжі» загалом (βρῶμα; брома по-грецьки та מַאֲכָל; ма’ачал по-єврейськи) - не тільки їжу, яка може бути виготовлена з тварин, але і фрукти та овочі.

Нарешті, більший контекст 1 Тим 4 показує, що їжа не є справжньою темою обговорюваного уривку. Павло не заперечує біблійної дієти, а навпаки, критикує подвижників, які навчають «вченням демонів» (4: 1), заперечують їх совість і брехню (4: 2), «чоловіків, які забороняють шлюб і виступають за утримання від їжі, яку Бог має створений »(4: 3). Ця мова не описує спосіб життя Тори, оскільки євреї точно не забороняють шлюб і лише виключають окремі групи живих істот як їжу.

Тож якщо слова Павла не стосуються єврейської дієти, чиї уявлення про їжу він критикує? Іудаїзм не був єдиним релігійним рухом, який регулював харчування прихильників. Наприклад, єгиптяни відмовлялись їсти більшість тварин на основі їх поклоніння. Деякі грецькі та римські циніки забороняли всі задоволення та задоволення від життя, наполягаючи, що люди повинні їсти лише для того, щоб залишитися в живих. Це не єврейські способи; Здається, що Павло зосереджений не на єврейських дієтичних обмеженнях, а на ширших обмеженнях інших релігійних груп. Перший Тимофій наполягає на тому, що Бог створив їжу, за яку люди повинні радіти, а не відкидати, і що ми повинні насолоджуватися достатком Господа з подякою (але малоймовірно, що закони кашуту взагалі розглядаються).